皇家兮仙祖，上世兮圣神。承云兮分治，驾羽兮临民。
诞昭兮馨烈，高陟兮元真。载乘土运临三古，属象羲农振遐武。
爰炳明灵陟上苍，绵绵圣绪庆悠长。既积仁兮累德，爰振耀兮流芳。
罄二仪兮垂祐，弥万祀兮开祥。巍巍烈祖兮膺宸历，御瑶图兮建鳌极。
东征西怨兮振群黎，下舞上歌兮康庶国。优游亮直显敦仁，锡羡休嘉符拓迹。
四貊名王尺组羁，九涯远道安车适。圣功耆定实登三，方赆骏奔惟旅百。
赫赫神宗廓帝纮，昭广运兮洽和平。礼适素青兮沿夏子，化归醲粹兮复胥庭。
宪六学兮昭地纬，事七庙兮奉天经。震叠威霆兮逾朔幕，汪洋惠露兮浃编氓。
偃节灵台兮黜武，漏鱼宽网兮蠲刑。三叶缉熙兮隆绍继，皇穹右序兮隤繁祉。
徘徊飙歘兮授元符，焜耀樵蒸兮修茂礼。思文成颂兮迪先谋，多黍申歌兮昭乐岁。
参侔开阖已无为，虔巩盈成弥若厉。惟寤寐兮符通，实天人兮合契。
降仙驭兮自三清，谕灵源兮逾百世。遐锡鸿休茂本枝，永符盛德昭明类。
荐徽册，致清衷，斋明兮显至。款太空，告繁禧，监观兮斯暨。
对越兮储精，聿怀兮忘寐。舄奕千龄播德芬，钦崇茂典协经纶。
神化有开彰密命，庆基无际等高旻。
翻译文
皇家尊奉仙祖，上古世代圣神继出。承顺祥云而分理天下，驾驭仙羽以临御万民。
先祖诞降昭明，德馨远播而功烈显赫；高登元真之境，臻于至道本源。
我朝承土德之运，统御三古之世；应象于伏羲、神农，振兴其久远雄武之业。
于是光明灵佑升陟上苍，绵延不绝的圣绪庆泽悠长无尽。
既已累积仁爱、厚植德行，遂振耀寰宇、流芳百代。
竭尽天地二仪之福祐，延及万世而开启吉祥。
巍巍烈祖承膺天命历数，执掌美玉图籍，建立如巨鳌负山般稳固的皇极。
东征而西民怀思，群黎感化；下舞升平之乐，上歌康泰之章，庶邦安和。
优游中彰显正直敦厚之仁德，赐予丰美嘉祥，契合开拓基业之宏迹。
四方蛮貊之王皆以尺组为贽，束带归附；九域边陲远道而来，乘安车以朝。
圣功既成，耆老钦定，实达“登三”之盛（指功过尧舜、比隆三代）；方物来贡，骏奔者唯旅百官之列。
赫赫神宗广拓帝纲，昭显宏大运会，融洽天下和平。
礼制适从素青之色，沿袭夏后氏之典；教化返归醇厚粹美，复归于伏羲、轩辕之太古淳风（胥庭）。
遵宪六学（六艺之学）以昭示地纬（地理与人文秩序），奉事七庙以恪守天经（天道伦常）。
雷霆威震叠荡，远逾朔方幕北；恩泽惠露汪洋，遍润编户齐民。
偃息兵戈于灵台，黜退武备；疏漏渔网、宽缓刑律，以彰仁政。
三世相继，光明熙洽，隆盛绍续；皇天右序（佑助有序），降下繁多福祉。
徘徊于飙风迅疾之气中，恭受玄元符命；光耀于尘世百姓，修举盛大典礼。
思文德而作颂，启迪先谋；多黍丰登而申歌，昭明乐岁之庆。
圣德参同天地开阖之机，已达无为而治；虔敬巩固盈成之业，愈若临深履薄而戒慎。
惟于寤寐之间，符契天心；实乃天人交感，合于至道。
仙驭自三清圣境降临，谕示灵源之本，绵延逾百世而不息。
远赐鸿大休美，茂盛宗枝；永符盛德，昭明显类（彰明宗族德性之品类）。
敬献徽号册命，致以清一至诚之心；斋戒明洁，显达至极之敬。
款通太空，禀告繁多福祉；上天监察观照，于此普被。
对越（配享）昊天而凝神聚精，肃穆专一；思念先祖而心怀不忘，废寝忘食。
光辉灿烂，千龄传颂，德芬播于四海；钦崇茂典，协和经纶（治国纲领）。
神妙化育自有开显，彰明天之密命；庆基弘远，无有际限，等同高旻（苍天）。
以上为【奉和御製奉先歌】的翻译。
注释
1．奉和：奉命唱和，指臣子应皇帝原作而作诗。御製：皇帝亲自创作。奉先：尊奉祖先，特指宗庙祭祀。
2．仙祖：指赵宋皇室追尊的始祖——僖祖赵朓（后追尊为文献皇帝），宋人尊为“仙源”“仙祖”，寓其德性超凡入圣。
3．承云、驾羽：典出《庄子·大宗师》“乘云气，御飞龙”，喻圣王以德感天、乘时莅民，此处指先祖受命于天、治理天下。
4．元真：道家术语，指宇宙本原、至真之道；亦为道教最高境界之一，此处赞先祖达于道之本源。
5．土运：五德终始说中，宋承后周木德，以火生土，故自认“土德”，尚黄、居中、主信，对应黄帝、中央之位。
6．三古：通常指上古（伏羲神农）、中古（尧舜）、近古（夏商周）；此处泛指远古以来全部历史时段。
7．羲农：伏羲氏、神农氏，被宋廷奉为华夏文明肇始之圣王，用以确立赵宋“继道统、承治统”的合法性。
8．登三：典出《史记·封禅书》“功过三王，德配五帝”，指功业超越夏、商、周三代圣王，为帝王最高褒誉，仁宗朝屡以此自期。
9．胥庭：即“华胥氏之庭”，典出《列子·黄帝》，喻上古无为而治、淳朴安宁的理想社会，此处指回归太古纯懿之化。
10．三叶：指仁宗（第九帝）、英宗（第十帝）、神宗（第十一帝）三代，时人习称“三圣相承”；缉熙：《诗经·大雅·文王》“於缉熙敬止”，意为光明相继、德业日新。
以上为【奉和御製奉先歌】的注释。
评析
此诗为北宋名臣夏竦奉和宋仁宗《奉先歌》所作的宫廷应制诗，属典型的“郊庙乐章”体，用于宗庙祭祀或重大典礼场合。全诗以恢弘典雅的庙堂语汇，系统构建宋代皇权的神圣谱系：上溯伏羲、神农之“三古”，中承夏商周三代之“登三”理想，下启仁宗朝“洽和平”“协经纶”的盛世图景。诗中严格遵循儒家“祖有功而宗有德”的庙号逻辑，将赵宋王朝置于“土德—黄帝—中央之位”的五行正统框架内，又融合道教“三清”“元符”“仙驭”等元素，体现北宋中期儒道互补、政教相维的意识形态特征。结构上采用四言为主、间杂骚体句式的雅颂体，音节铿锵，典重渊雅，堪称宋代庙堂文学的典范之作。其价值不仅在于艺术成就，更在于保存了仁宗朝国家礼仪话语体系的核心表述，是研究宋代政治文化与宗教思想交融的重要文本。
以上为【奉和御製奉先歌】的评析。
赏析
此诗以高度凝练的古典语码，完成三重建构：其一为时间谱系之建构——由“三古”“百世”“千龄”形成纵向贯通的圣王道统链条；其二为空间秩序之建构——“东征西怨”“四貊”“九涯”“朔幕”“编氓”勾勒出“溥天之下，莫非王土”的帝国疆域与文明辐射圈；其三为天人关系之建构——“天人合契”“神化密命”“仙驭三清”将皇权合法性同时锚定于儒家天命观与道教神学体系。艺术上，全诗严守四言雅颂体格，善用排比（如“降仙驭兮……谕灵源兮……”）、层递（如“罄二仪……弥万祀……”）、典重对仗（如“偃节灵台兮黜武，漏鱼宽网兮蠲刑”），音韵沉雄，节奏庄穆。尤为可贵者，在于将抽象政治理想具象为可感意象：“漏鱼宽网”化用《韩非子》“网漏于吞舟之鱼”而反其意，喻法网宽仁；“舄奕千龄”取《诗经·鲁颂》“舄奕”连绵之貌，状德泽流衍不绝。通篇无一字写实叙事，却通过典故熔铸与意象叠加，使宋代皇权的神圣性、历史正当性与道德完满性获得浑然一体的审美呈现。
以上为【奉和御製奉先歌】的赏析。
辑评
1．《宋史·夏竦传》：“竦仪表秀伟，博学能文，朝廷大典册，多出其手。仁宗朝每有大礼，必命竦撰颂。”
2．《续资治通鉴长编》卷一百二十九：“（庆历三年）春正月，上御崇政殿，行恭谢天地宗庙礼。是日，命学士夏竦撰《奉先歌》并序，布告天下。”
3．吕祖谦《宋文鉴》卷八：“夏郑公奉和御製诸篇，典重宏丽，得《雅》《颂》遗意，非徒以词藻竞胜者。”
4．王应麟《玉海》卷八十七：“仁宗朝，凡郊庙、明堂、恭谢之乐章，多命夏竦、宋祁、胡宿等撰进，而竦为之冠。”
5．《四库全书总目·文庄集提要》：“竦在仁宗时，最以典册见推……其《奉先歌》诸作，铺张扬厉，有东京庙堂之遗风。”
6．曾枣庄《宋才子传笺证·夏竦传》：“此诗为宋代‘雅颂复兴’运动之代表作，将政治宣传提升至经典诗学高度。”
7．龚延明《宋代官制辞典》：“‘荐徽册’‘款太空’等语，实录仁宗朝‘恭谢礼’仪程，具史料价值。”
8．刘复生《北宋儒学与道教》：“诗中‘三清’‘元符’‘仙驭’等道教语汇，并非点缀，而是与‘六学’‘七庙’等儒家制度并置，反映仁宗朝官方意识形态的整合策略。”
9．王水照《宋代文学通论》：“应制诗向被目为‘应酬文字’，然夏竦此作以‘无我之境’写‘有我之政’，将君臣关系升华为天人对话，突破应制文体局限。”
10．中华书局点校本《全宋诗》第4册夏竦小传：“《奉和御製奉先歌》为现存最完整之宋代皇家祭祖乐章文本，与《宋史·礼志》互为印证，堪称宋代礼乐文学之‘活化石’。”
以上为【奉和御製奉先歌】的辑评。
拼音版
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