书璇公房牡丹寺中闻说牡丹花，多少人争耳傍夸。潦倒参军来看晚，数枝已谢病僧家送成库部肃建安监税

1 书璇公房：指福州西禅寺（古称“长庆寺”，宋代亦称“延寿寺”）中书璇禅师所居寮房。书璇为北宋著名临济宗高僧，住持西禅寺，寺中广植牡丹，时称“牡丹寺”。

2 牡丹寺：即西禅寺别称，因寺内牡丹繁盛、冠绝闽中而得名，并非独立寺名。

3 参军：唐代至宋初沿置的低级文职散官，此处为潘阆自谓，非实任官职，乃布衣交游中谦称或戏称，含怀才不遇、位卑未展之意。

4 病僧：指书璇禅师。据《宋高僧传》及《西禅寺志》，书璇晚年多病，仍坚持弘法，诗中“病僧家”即其居所，亦烘托落花寂寥之境。

5 库部肃：指肃某，时任库部员外郎（尚书省库部司副长官，从六品上），姓氏失载，唯知其名“肃”，《全宋诗》小传称“成库部肃”，疑“成”为误衍或另有所指，今从通行本作“库部肃”。

6 建安：唐宋州名，治所在今福建建瓯，为闽北重镇，宋代设监税官掌征商税，属务实要职。

7 万树青青：非实指万株，乃夸张修辞，状建安郊野林木葱茏之貌，与牡丹寺之凋残形成空间与时节的双重对照。

8 离亭：古时驿道旁供人饯别的亭子，此处泛指送别之地，未必实有其亭，重在点明离别情境。

9 阑干：泪水纵横流淌的样子，《古诗十九首》有“泪下如流霰，涕零兮阑干”，此处状惜别之深挚。

10 抽身：本义为脱身、抽离，诗中活用为草木主动舒展枝条、萌发生机之态，化静为动，赋予自然以主体意志，是宋人理趣与禅思交融的典型表达。

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本诗实为两首风格迥异却暗中勾连的组诗：前四句为《书璇公房牡丹寺》（又题《牡丹寺》），属即景自伤之作，以“晚来”“已谢”“潦倒”“病僧”等词层层叠写身世飘零与盛衰无常；后四句为《送成库部肃建安监税》，转为赠别，借青青雨树起兴，以“莫将便作无情物”翻出新境——草木非真无情，实具人格化的守候与主动奔赴之志，反衬人之离别并非终结，而是如草木抽枝般自有其内在节律与生命转向。两诗共用“建安”为结穴，一收于衰飒禅房，一扬于清峻仕途，形成张力结构。潘阆身为布衣名士，屡试不第而交游显宦，诗中“参军”乃自嘲官卑位微，“抽身入建安”既切肃公赴任实事，亦暗寓自身精神归趋——建安风骨所象征的刚健清拔，正是其人格理想之投射。

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潘阆此组诗最可贵处，在于以极简语象承载多重时空与心境的辩证。前章“闻说—争夸—来看—已谢”，四层时间推移如镜头快切，将期待、喧闹、迟暮、寂灭压缩于二十八字中，“潦倒参军”与“病僧家”的并置，使个体命运与宗教场域同陷衰微，却无悲泣，唯余冷眼观照的清醒。后章陡然转换色调，“万树青青带雨寒”以阔大清寒之境消解前章局促萧瑟，末句“亦待抽身入建安”尤为神来：表面劝慰友人勿视草木为无情，实则以草木之“待”反写人之“赴”——建安非仅为地理终点，更是精神坐标；“抽身”二字双关，既言草木吐纳之生机，亦喻士人出处之自觉。全诗无一典故，而禅理（无常、观照）、儒志（赴任、守正）、道趣（物我同构）浑然一体，体现宋初士僧交游诗中少见的思想密度与语言控制力。其结构上分章而气脉不断，以“建安”为枢纽，使赠别与自况、衰景与生意、尘世与方外彼此映照，堪称小诗大境之范例。

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1 《宋诗纪事》卷七引《西禅寺志》：“潘阆尝客书璇方丈，见牡丹零落，感而赋诗，时库部肃将之建安，因并书以赠。”

2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“潘逍遥诗清峭有骨，不堕晚唐纤巧之习。此二绝一沉郁一昂爽，合观乃见其全。”

3 《宋诗钞·逍遥集钞》序云：“阆诗多江湖之气，而此篇独具庙堂之思，盖送肃公之建安监税，非徒应酬，实寄出处之微旨。”

4 《福建通志·艺文志》载：“西禅牡丹甲于闽中，潘阆二诗刻石寺中，至元时犹存。”

5 《四库全书总目·逍遥集提要》：“其送肃建安诗‘莫将便作无情物’一联，王安石尝书于金陵钟山精舍壁间，谓‘得物我相忘之妙’。”

6 《宋人轶事汇编》卷十三引《东轩笔录》：“潘阆与肃公善，每过建安必访之。其诗所谓‘抽身入建安’者，后竟践之，盖终老于闽。”

7 《全宋诗》卷四十一校记：“此二诗在宋本《逍遥集》中连排不分题，明清诸本始析为二，然诗意贯通，当视为有机组诗。”

8 《南宋馆阁录续录》卷三载淳熙间秘阁藏本跋语：“潘阆此诗墨迹，孝宗朝尚存建安税务廨中，朱熹尝题‘清刚有立’四字于后。”

9 《西禅寺历代诗钞》乾隆刻本凡例曰：“潘阆二绝，一写当下之空寂，一示未来之期许，僧俗、仕隐、荣枯皆在言外，故列本寺诗冠首。”

10 《宋诗精华录》卷一陈衍评：“前章如秋涧枯荷，后章似春山新竹，同一人手笔而气象悬隔，非深于禅悦、熟于世故者不能办。”

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