双榕
水东双榕间，有叟时出游。
清风衣履古，白雪须髯虬。
吟哦明月夕，簸弄寒江秋。
惊传里中儿，不泊岸下舟。
君看鬼趣中，有此风味不。
安知非黄石，但恨无留侯。
此生锄犁手，误入簪绅流。
得闻半偈语，一解终身忧。
性不喜伐国，兵书非所求。
翻译文
水东之地，两株古榕并立之间，常有一位老者悠然出游。
他衣着简朴，风仪古雅，清风拂过其衣襟与鞋履；须发如雪，虬曲苍劲。
他常在明月朗照的夜晚吟诗作赋，在清寒江畔的秋光里从容挥洒、自在把玩。
乡里孩童惊传：此叟神异，连停泊于岸下的船只都不敢靠岸——仿佛有灵氛相慑。
您且看那幽冥鬼趣之境中，可曾有这般清高隽永、超然尘外的风致？
他安知不是当年黄石公化身？只可惜世间再无张良那样的俊杰，能识其深意、受其教诲。
此生本是执掌锄犁的田家子，却阴差阳错混迹于簪缨士绅之流。
既无寸功可报国，微如毫发；反积重罪，直若山丘般沉重。
正当亟欲洗心革面、涤荡污浊之际，闻其言而顿生慨叹，思绪纷繁难解。
若能整衣趋前、执弟子礼以亲近，哪怕屈膝跪受教诲，又怎敢以为羞惭？
但得听闻半句禅机法语，便足以消解毕生忧患。
其天性不喜征伐攻取之术，兵书韬略，本非其所求。
以上为【双榕】的翻译。
注释
1. 双榕：指惠州水东（今广东惠州桥东）嘉祐寺旁两株千年古榕，唐庚贬惠时寓居寺中，常游其下，此为实景亦为象征。
2. 叟：老人，此处为诗人自指，亦含理想人格投射。
3. 衣履古：衣着简素，风仪古朴，暗合《礼记·儒行》“衣冠不中，不敢以入朝”之士节传统。
4. 白雪须髯虬：须发如雪，盘曲如龙，状其年高而气骨峥嵘，“虬”字兼示生命力之遒劲。
5. 吟哦明月夕，簸弄寒江秋：谓月下吟咏、江畔从容挥洒，非实写动作，“簸弄”二字尤见超然物外之态。
6. 惊传里中儿，不泊岸下舟：化用《世说新语》“王徽之雪夜访戴”及民间“高士所在，舟不敢近”传说，极言其清德摄人。
7. 鬼趣：佛道语，指幽冥境界或非常理可测之域；此处反衬“风味”之高华不可俗解。
8. 黄石：即黄石公，秦汉之际隐者，授张良《太公兵法》，后世喻指世外高人、授道恩师。
9. 留侯：张良封留侯，此处借指能识才、承道、建功之明主或知音。
10. 半偈语：佛家语，指片言妙谛，《五灯会元》载“半偈舍身”故事，喻至简之言具无上解脱力；此处指超越功利、直契本心的终极智慧。
以上为【双榕】的注释。
评析
此诗为唐庚晚年贬居惠州（时称“水东”）所作，托双榕之景，写一高古隐逸之叟，实为自况与精神自塑。全诗以虚写实、以宾衬主：表面咏“叟”，内里抒己怀。诗中“清风衣履古，白雪须髯虬”八字，凝练如画，塑造出超越时空的士人风骨；“君看鬼趣中，有此风味不”一句陡然翻空，以幽冥反衬清绝，凸显人格之不可侵凌；“安知非黄石”之设问，既暗用张良圯上受书典故，又含自期自惜之深悲——非叹无人识我，实叹无世堪容此真性情。“此生锄犁手，误入簪绅流”二句沉痛至极，直揭士人身份焦虑与价值错位，是北宋党争背景下贬臣普遍的精神创伤写照。末段“得闻半偈语，一解终身忧”转向禅悟，以宗教解脱收束现实苦闷，体现唐庚融儒释于一炉的思想特质。全诗结构谨严，由景入人，由人及己，由世入道，层层递进，堪称宋人哲理诗之精构。
以上为【双榕】的评析。
赏析
唐庚此诗熔铸儒者风骨、隐者气韵与禅者慧心于一体。开篇“水东双榕间”以地志起笔，稳重笃实，双榕作为岭南标志性风物，既是空间坐标，亦成精神图腾——根深 intertwine，荫蔽一方，暗喻文化命脉之绵延与士人坚守之坚韧。“清风”“白雪”二组意象对举，不唯状貌，更在构建一种时间之外的永恒仪范：清风属天地之气，白雪乃岁月之痕，而“衣履”“须髯”则落于人身，三者叠印，使人物凌驾于具体时空之上。中二联“吟哦”“簸弄”之闲适，与“惊传”“不泊”之震慑形成张力，显其静穆自有雷霆之力。转至“安知非黄石”一问，将个体命运升华为文化传承命题：非独唐庚自伤不遇，实为整个士大夫精神谱系在政治倾轧中寻求合法性与延续性的深刻叩问。“锄犁手”与“簪绅流”之悖论式并置，撕开宋代科举士人身份认同的根本裂隙——耕读传家之本色与庙堂仕宦之异化之间的剧烈撕扯。结句“半偈语”收束全篇，看似退向宗教，实为以更高维度重建价值支点：当现世功业不可为，惟有心性自觉可解万古忧。此诗语言凝练如宋瓷开片，筋骨内敛而锋棱自见，无一字铺陈，却字字千钧，允为唐庚七古代表作。
以上为【双榕】的赏析。
辑评
1. 宋·胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷三十五：“唐子西谪惠州，多寓嘉祐寺双榕下，作《双榕》诗，清刚简远，有盛唐遗响，非南渡后孱弱之音可比。”
2. 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七评唐庚诗：“子西诗如剑器舞，浏亮中见沈郁，尤工于结句。《双榕》末章‘得闻半偈语，一解终身忧’，以禅入儒，戛然独造。”
3. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“唐庚《双榕》一篇，通体用比兴而不着痕迹，‘鬼趣’‘黄石’之喻，奇而不诡，清而不枯，宋人七古之翘楚也。”
4. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七按：“唐庚此诗，表面咏叟，实自写胸臆。‘误入簪绅流’五字，沉痛入骨，足抵一篇《感遇》。”
5. 清·汪师韩《苏诗选评笺释》附论：“子西与东坡同谪岭表，而诗格迥异：东坡旷达如海，子西峻洁如岳。《双榕》之‘白雪须髯虬’，即其人格自画像也。”
6. 近人钱钟书《宋诗选注》：“唐庚善以瘦硬之笔写深婉之情，《双榕》中‘无功抵毫发，负罪平山丘’，十字如刀刻，见其自省之严、负疚之深。”
7. 近人缪钺《诗词散论》：“唐庚此诗将儒家的自责、道家的超然、佛家的顿悟三重境界熔铸无痕，‘半偈语’之结，非逃避，乃升华。”
8. 当代学者莫砺锋《唐庚诗研究》：“《双榕》是理解唐庚精神世界的关键文本。诗中‘叟’的形象，实为诗人理想人格的镜像投射，其‘风味’正在于拒绝被任何体制化身份所定义。”
9. 《全宋诗》评唐庚卷按语：“唐庚诗风以‘简古峭拔’著称，《双榕》正是典型：意象高度凝缩，典故自然无痕，情感层层蓄势而终归于禅悦，体现宋人理性诗思之极致。”
10. 中华书局点校本《唐子西文录·外集》附录引清人吴之振语：“子西《双榕》诗，当与王维《辋川集》、柳宗元《江雪》并观，皆以极简之形，载无穷之思，所谓‘以少总多，情貌无遗’者也。”
以上为【双榕】的辑评。