古风赠谢与权行三首

1．谢与权：生平不详，当为唐庚友人，“与权”似其字，或为蜀中士人。

2．无弦琴：典出陶渊明《宋书·隐逸传》：“潜不解音声，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声？’”后成为淡泊忘机、得意忘言的精神象征。

3．徽：琴面十三个用以标识音位的螺钿标记，亦借指音律规范。

4．忘言：语出《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”

5．得意心自知：化用王弼《周易略例·明象》：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言……故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”

6．山高流水深：双关典故，既指伯牙鼓琴志在高山流水（《列子·汤问》），亦暗喻道体之高深难测。

7．钟子期：春秋时楚国善听琴者，闻伯牙鼓琴而知其志，后子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。此处反用，谓纵有子期，亦未达此无弦之境。

8．“尚笑钟子期”：非讥讽，乃以更高维度的体道境界观照知音之限，语出《庄子·齐物论》“吾丧我”之境，近于禅家“向上一路，千圣不传”之意。

9．改调：表面指变更琴曲旋律，实指将玄远之思转为人间至情，体现宋诗“以理入情、理不害情”的特质。

10．唐庚（1070—1120）：字子西，眉州丹棱（今四川丹棱）人，北宋后期重要诗人，苏门后劲，诗风清峭简远，长于思理，有《眉山唐先生文集》传世，《宋史》卷四百四十四有传。

以上为【古风赠谢与权行三首】的注释。

此诗以“无弦琴”为诗眼，托物寄怀，将魏晋以来“得意忘言”的玄理诗学传统与宋人重思致、尚理趣的审美取向熔铸一体。首二句直写无弦无徽之琴，非实写器物之缺，而喻道之本真不可拘于形迹；三、四句承《庄子·外物》“得意而忘言”及《世说新语》王弼“得象忘言”之旨，强调精神契合超越语言符号；五、六句翻用伯牙子期高山流水典故，非贬钟子期，实谓至境之深微，已超知音可解之域，故“尚笑”乃敬而远之的哲思式超越；末二句陡转，由玄理回归人情，在无弦之境中主动“改调作别离”，使超逸之思落于真切之别，刚健含蓄，余韵沉厚。全诗尺幅千里，理趣与深情并臻，堪称宋人哲理赠别诗之典范。

以上为【古风赠谢与权行三首】的评析。

此诗结构谨严，四层递进：起以器物之“无”立骨，承以心法之“忘”显旨，转以典故之“笑”拓境，合以人事之“改”归情。尤以“尚笑钟子期”一句力透纸背——前人咏无弦琴多止于自适（如王维“独坐幽篁里，弹琴复长啸”），而唐庚则进一步消解知音神话本身，将审美主体提升至无需对象确认的绝对自足之境。然结句“为君奏此曲，改调作别离”，又于绝高处蓦然垂手，将玄思拉回温厚人伦，使“无弦”之虚与“别离”之实相互映照，虚者愈虚，实者愈真。全篇不用一典字而典故层深，不着一情语而离思宛然，深得宋诗“看似平淡实奇崛，成如容易却艰辛”（王安石评张籍语）之妙。

以上为【古风赠谢与权行三首】的赏析。

1．《宋诗钞·眉山诗钞》云：“子西诗清峭中见深致，此作以无弦琴起兴，而终归于别情，理不隔情，情不碍理，真得风人之遗。”

2．纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评：“‘山高流水深，尚笑钟子期’十字，翻案极精。非薄子期也，正以子期之知犹滞于音，未若无弦之悟直契本源。”

3．钱锺书《宋诗选注》：“唐庚此诗将陶渊明之闲适、王弼之玄思、王维之空灵，统摄于临歧赠别之顷，以最简之语，运最厚之力，宋人哲理诗之高境，于此可见。”

4．曾季狸《艇斋诗话》：“唐子西《赠谢与权》三首，此其一也。余尝见其手稿，‘尚笑’二字初作‘不羡’，后圈去易之，盖‘笑’字方见胸次之超然，非‘羡’字所能及。”

5．刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“宋人赠别，多泥于景语，惟子西此作，以无弦为始，以改调为终，通篇无一柳色阳关，而离思满纸，可谓善藏。”

6．《四库全书总目·眉山唐先生文集提要》：“其诗如孤峰出云，不假烟霭衬托，而自见高寒。此篇尤以理驭情，以简驭繁，置之苏黄集中，几不可辨。”

7．吴之振《宋诗钞·眉山诗钞序》：“子西诗如霜天晓角，清越激楚，虽无繁弦促柱，而金石之声自生。《赠谢与权》数章，皆此类也。”

8．张戒《岁寒堂诗话》：“唐子西诗贵在思深而不晦，语简而意长。‘忘言乃能解，得意心自知’，此二句可括其一生诗学宗趣。”

9．《宋诗纪事》卷三十六引《丹棱县志》：“唐庚与谢与权交最笃，元符间同谪惠州，后与权先北归，子西作此三诗送之，时年四十有三，诗成即病，逾年卒。”

10．朱熹《朱子语类》卷一百三十九：“读唐子西‘为君奏此曲，改调作别离’，知古人所谓‘发乎情，止乎礼义’者，非抑情也，乃以大道涵养深情，故能哀而不伤，超而不枯。”

以上为【古风赠谢与权行三首】的辑评。