游仙云宫
翻译文
出城时太阳已升起三竿之高，横渡江面仅凭一苇小舟即可通行。
麻雀飞过田野，田中已长出青青麦苗；春蚕已罢，野外却不见桑树成行。
下马攀上险峻石阶，苔滑难行；推开山门，古殿中香烟袅袅，幽静肃穆。
雨后丹井水满而溢出，青苔悄然蔓延，侵入昔日道士设坛行醮的荒废祭坛。
壁画苍老，仿佛星辰为之运转；残碑断碣，铭刻的岁月早已湮灭无存。
悠扬钟声飘落于远处城市上空，而驱邪祈福的符咒却正奔走于乡野村落之间。
山野间鸟鸣声似巴蜀旧音，崖壁上镌刻的字迹可溯至汉唐遗风。
临别回望，更觉此地清寒沁人，凉意沾襟，令人眷恋难舍。
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注释
1．游仙云宫：仙云宫为宋代川北或巴蜀一带道教宫观，具体位置今不可确考，当在嘉陵江或涪江流域山中，唐庚贬居戎州（今四川宜宾）期间曾游历蜀中名山道观。
2．出郭三竿日：郭，外城；三竿日，形容日出已高，约在辰时（上午7–9时），古人以竹竿影长或日升高度计时，“三竿”为习用语，见《南史·宗悫传》“三竿日”。
3．横江一苇航：化用《诗经·卫风·河广》“谁谓河广，一苇杭之”，喻小舟轻捷，亦暗含禅意（《景德传灯录》载达摩“一苇渡江”），凸显道观地处江畔、人迹罕至之境。
4．蚕罢：指春蚕吐丝结茧完毕，时值暮春，与首句“三竿日”呼应，点明游览时节为农历三月下旬。
5．危梯：高峻陡峭的石阶或木梯，多见于山中道观建筑，状其险仄，亦暗示修行之不易与登临之艰辛。
6．丹井：道教术语，指炼丹所用之井或象征长生之灵泉，常与葛洪、孙思邈等炼丹家传说相关，此处实指宫中古井，雨后溢水，显其灵异与久远。
7．醮坛：道教设坛举行斋醮仪式之所，“醮”为祭祀祈福之仪，坛荒则见香火中辍、道脉式微，是全诗怀古伤今之关键意象。
8．画老星辰动：谓壁画年久斑驳，人物衣冠宛然欲飞，仿佛牵动星躔运行；一说“画老”指画工苍劲，“星辰动”喻壁画中星图或神真形象生动逼真，具宇宙律动感。
9．符祝：符箓与祝祷，泛指道教驱邪祈福之法术活动；“走村乡”言民间信仰犹存，与宫观之荒寂形成张力，反映宋时道教“上衰下盛”的现实生态。
10．山崖刻汉唐：指宫观附近山崖存有汉代摩崖（如《西狭颂》类）或唐代题记（如开元、天宝年间道士游踪），非虚指，唐庚精于金石，其《眉山集》中多考订蜀中碑刻，此处当有所据。
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评析
此诗为北宋诗人唐庚游历仙云宫（道教宫观）所作，属纪游怀古五言古诗。全篇以冷静笔调勾勒山寺清寂之境，融自然风物、宗教遗迹、历史沧桑与个人感怀于一体。诗中“雀飞田有麦，蚕罢野无桑”以农事节候反衬道观之幽僻，“雨馀丹井溢，苔入醮坛荒”以细微物象写盛衰之变，尤见匠心。尾联“临归更回首，惜此一襟凉”，不直言怅惘，而以体感之“凉”收束，含蓄深挚，余韵悠长。全诗语言简净而意象丰赡，结构谨严，时空交错，既有宋人理趣之凝练，又承杜甫、王维山水怀古之沉郁与空灵，在唐庚集中堪称代表作。
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赏析
本诗以空间移步为经，以时间叠印为纬，构建出立体的历史现场感。开篇“出郭—横江—下马—开门”，动作简洁而节奏渐紧，引人步入幽境；中二联“田麦”“野桑”“丹井”“醮坛”“星辰”“残碑”，由近及远、由实入虚，将农耕文明、道教实践、天文信仰、金石文献悉数纳入观照，展现宋人“格物致知”式的文化视野。尤以“雨馀丹井溢，苔入醮坛荒”一联，以“溢”写生机之不可遏，“入”状荒寂之无声浸染，动词精警，冷暖相生。颈联“钟声落城市，符祝走村乡”，一“落”一“走”，空间张力顿生：钟声自山而降，是宗教精神向尘世的播散；符祝自乡而上，是民间信仰对神圣空间的反向依附。尾联“惜此一襟凉”，“凉”字多重涵义：既为山气之清寒，亦为历史之苍凉，更为哲思之澄明，与王安石“春风又绿江南岸”之“绿”同工，以通感凝铸诗眼。全篇无一“道”字，而道意充盈；不言兴废，而盛衰自见，深得宋诗“以筋骨思理见长”而又不失唐音风致之妙。
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辑评
1．《宋诗钞·眉山集钞》：“唐子西诗清峭拔俗，此篇尤见骨力。‘苔入醮坛荒’五字，沉痛入髓，非身经贬谪、目击陵谷者不能道。”
2．方回《瀛奎律髓》卷四十七：“子西宦辙屡迁，所至访道寻幽，此游仙云宫诗，于荒寒中见精严，于静穆处藏动荡，宋人怀古未有深于此者。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“唐庚善以寻常字造奇境，‘一苇航’‘丹井溢’‘星辰动’，皆以小见大，举重若轻。其凉非肤觉之凉，乃心源之寂照也。”
4．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“唐子西《游仙云宫》‘野鸟啼巴蜀，山崖刻汉唐’，十字括尽蜀中风物之古厚，可当一方志语。”
5．缪钺《诗词散论》：“此诗将地理、岁时、宗教、金石、民俗熔于一炉，而脉络分明，气韵清刚，足见北宋诗人综合学养之深厚与艺术控制之精熟。”
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