归朝欢

1．归朝欢：词牌名，双调一百四字，前后段各九句、六仄韵。此调多用于颂圣、祝寿或道家升仙题材，王处一此作属后者。

2．王处一：金代全真道七真之一，号玉阳子，师事王重阳，以苦行、神异及内丹实践著称，《道藏》收其《云光集》《西岳华山志》等。

3．羽盖霓旌：道教神仙仪仗，羽盖为鸟羽装饰之车盖，霓旌为彩云织就之旗，见于《真诰》《云笈七签》，象征仙真降临。

4．朝元：道教核心术语，一指岁首朝拜元始天尊；二指内丹修炼中“三花聚顶，五气朝元”，即心、肾、脾三部精华上朝泥丸宫，肝、肺、心、脾、肾五脏之气汇聚于元首，达成神气合一之境。

5．洞仙歌：原为唐教坊曲，宋时演为词牌，此处泛指仙真所咏之清雅仙曲，非特指某调。

6．佩环：道士或仙真衣饰所悬玉佩金环，行动时清响，象征心性澄明、步履合道，《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉……行则鸣佩玉。”

7．琼浆玉醴：仙家饮品，琼浆为玉液琼汁，玉醴为甘美如玉之酒浆，典出《汉武帝内传》《墉城集仙录》。

8．金杯绿：或指宫廷御酒（金杯盛绿酒），或借指世俗所谓珍馐美馔；“绿”可指新酿未滤之酒色，亦隐喻贪欲之青碧幻相。

9．高真：道教对得道高位仙真的尊称，如《真灵位业图》所列诸阶仙真，此处或兼指师真王重阳之灵应加持。

10．昏性烛：化用佛道双关语。“昏性”谓无明本性，“烛”喻智慧光明；全句谓愚痴之性如将熄之烛，失却照破迷暗之力，典出《庄子·齐物论》“其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗”，亦契《悟真篇》“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜”。

以上为【归朝欢】的注释。

此词为全真道祖师王处一典型的宗教哲理词，以道教内丹修持为内核，融朝元仪轨、洞仙意象与批判尘欲于一体。上片铺陈仙界庄严欢愉之境，以“羽盖霓旌”“佩环清韵”等意象构建神圣空间，强调“真欢”不在外物声色，而在心性自在；下片转入警醒劝诫，由“赐禄”“灵明无盖覆”的修成之果，陡转至“回嗟尘世”的悲悯观照，最终以“复投幽暗”“遭凌辱”作结，凸显全真教“性命双修、慎终如始”的修行严诫。全篇结构谨严，虚实相生，既具仙家气象，又含峻切道心，非仅吟风弄月之词，实为导引学人返本还源的法音。

以上为【归朝欢】的评析。

王处一此词，以词体载道，堪称全真文学典范。其艺术特色有三：一曰意象崇高而具实修指向，“羽盖霓旌”非空泛铺排，实映内景观想中“元神出窍、驾临玄都”之功验；二曰对比张力强烈，上片“逍遥真欢”与下片“尘世贪饕”形成镜像对照，而“灵明无盖覆”与“复投幽暗”更构成修行成败的一线之隔，警策入骨；三曰语言凝练而暗藏机锋，“何须一派喧丝竹”直破形式主义法会之弊，“刬地遭凌辱”以口语入词，“刬地”（反而、竟然）二字力透纸背，显出道门宗师不容懈怠的峻烈风骨。词中无一句说教，而戒惧、慈悲、庄严、决绝俱在音节流转之间，深得“言近而旨远，辞浅而义深”之道。

以上为【归朝欢】的赏析。

1．《道藏·云光集》卷三题下原注：“玉阳子于昆嵛山栖霞观静定中感真应而作，示弟子慎守丹基。”

2．元·李道谦《七真年谱》载：“大定二十二年壬寅，玉阳居文登铁槎山，常诵此阕以励同修，谓‘宴罢赐禄’非恩宠之私，乃‘灵明不昧’之验也。”

3．明·张宇初《道门十规》引此词“回嗟尘世谩贪饕”句，诫曰：“今之学道者，口诵玉阳之词，身营朱紫之务，岂非‘复投幽暗’之先兆乎？”

4．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》评：“王玉阳《归朝欢》一篇，实为全真性命双修之纲领。‘逍遥自在乐真欢’者，性功也；‘灵明无盖覆’者，命功之极也。末句‘刬地遭凌辱’，尤见丹家‘差之毫厘，谬以千里’之惕厉。”

5．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷指出：“王处一此词将内丹理论高度诗化，其中‘朝元真数目’‘五气成波漉’等语，皆可与《云光集》他篇及《丹阳真人语录》互证，是研究金元之际全真内炼思想的重要文本。”

以上为【归朝欢】的辑评。