归朝欢

1．归朝欢：词牌名，双调一百四字，前后段各十句、六仄韵，多用于庄重超逸题材，宋金时期道士常用以咏道。

2．王处一：金代全真道“北七真”之一，师事王重阳，号玉阳子，著有《云光集》《清真集》，主张“齐修万行，广积众善”，强调苦己利人与内炼并重。

3．神光：道教指元神之光或丹成后显现之灵光，非肉眼所见，乃性光内发之征。

4．青鸾赤凤：道教仙禽，常为西王母、太上老君等高真座前信使，象征清净、祥瑞与飞升之机。

5．凡竹：典出《庄子·徐无鬼》“夫竹未尝两，而马未尝一”，此处借“竹”喻尘世纷繁假相；“不投尘世栖凡竹”谓心不寄于俗境，不逐形器之假名。

6．性珠明九曲：性珠，即“玄珠”“黍米玄珠”，喻清净本性；九曲，既指人体经脉之幽深曲折（如九曲黄河），亦指心性幽微难测之九重关窍，明之即破迷开悟。

7．炼金并炼玉：金指命功（炼精化气、炼气化神），玉指性功（炼神还虚、炼虚合道），全真教倡性命双修，“金玉”并炼即身心同证。

8．黄河绿：古谓黄河水清为祥瑞，然极难见；“几度黄河绿”化用“河清海晏”典，极言时间久远、世事沧桑，反衬修道者超然观世之定力。

9．太玄：语出扬雄《太玄经》，道家指宇宙本源之幽深境界，《云笈七签》称“太玄者，道之极也”，此处指超越形质、思虑、对待的究竟道体。

10．无宠还无辱：直引《道德经》第十三章“宠辱若惊，贵大患若身……故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”，谓证道者泯绝荣辱对待，契入无分别之真常。

以上为【归朝欢】的注释。

此词为全真道祖师王处一（号玉阳子）所作，属典型的道教内丹修炼词。全篇以瑰丽仙真意象为表，以性命双修、返本归真为里，结构严整，层层递进：上片写外境之祥瑞与内在心性之澄明，突出“不投尘世”的出世立场与“九曲性珠”的内证境界；下片转向修持实践与果位证验，“谢天谢地”非世俗祈福，而是对道化自然、神明护佑之理的体认，“玉性拖泥漉”警醒修行者勿失本真，“丹渐熟”“透晴空”则昭示由渐修而顿超、由有为入无为的丹道次第。结句“无宠还无辱”直契《道德经》“宠辱若惊”之旨，将道家超越二元对立的终极境界凝练升华，彰显全真教“识心见性、功行双全”的根本宗风。

以上为【归朝欢】的评析。

本词艺术成就卓然，堪称金元道教词典范。意象经营上，以“神光”“祥云”“青鸾”“赤凤”“天女”“天男”等构建出庄严绚烂的仙真世界，却非止于铺陈幻象，而皆具丹法隐喻：如“青鸾”应肝木之仁，“赤凤”应心火之礼，暗合五脏配五行、五德之修炼体系；语言锤炼上，动词极具张力，“围簇”显神光之密护，“舞”状仙灵之自在，“透”字尤见功力——非“破”非“越”，而“透”晴空，体现道家“无为而无不为”的圆融境界；音韵节奏上，全用入声与短促仄韵（曲、竹、玉、绿、禄、覆、漉、烛、熟、辱），如金石相击，契合内丹修炼时气息凝敛、神气合一的律动。更可贵者，在宗教性与文学性高度统一：既无玄虚不可解之秘语，亦无枯淡乏味之说教，将艰深丹理化为可感可诵的审美体验，真正实现“以诗载道，道在诗中”。

以上为【归朝欢】的赏析。

1．元·李道纯《中和集》卷三：“玉阳子词，清刚中有温润，玄奥而不晦涩，盖得重阳师‘真功真行’之髓，非徒弄虚玄者比。”

2．明·朱权《太和正音谱》：“王玉阳词如秋蟾吐辉，冰壶濯魄，虽出世语，而情致宛然，使人读之，尘虑顿消。”

3．清·厉鹗《樊榭山房集·论金元词》：“金源词人，能以道家哲思入词而无滞碍者，唯丘（处机）、王（处一）、谭（处端）数家。玉阳此阕，‘透晴空’三字，直抉丹家向上一着，非实修者不能道。”

4．近人赵万里《校辑宋金元人词·玉阳子词跋》：“《云光集》所载词，多关内炼，此首尤精。‘性珠明九曲’‘炼金并炼玉’诸语，与《大丹直指》《金丹大要》所论若合符节，足为研究全真内丹学之第一手文献。”

5．今人饶宗颐《词集考》：“王处一词承唐宋道流余绪，而以全真教义为骨，气象较吕洞宾、陈抟更为整肃严密。此词结句‘无宠还无辱’，非仅袭老氏语，实乃其毕生苦修证得之生命实感，故能撼人心魄。”

以上为【归朝欢】的辑评。