种竹

1．李梦阳（1473—1530）：字献吉，号空同子，庆阳（今甘肃庆阳）人，明代文学家，“前七子”领袖，倡言“文必秦汉，诗必盛唐”，力矫台阁体流弊。

2．“水烂死”：指因积水、涝渍导致竹根腐烂而死亡，古时竹宜疏松排水之地，忌涝，此语写出种植失当之实况，亦隐喻环境不利人才成长。

3．“顷来移置”：近来重新移植安置，表明诗人未因初败而弃竹，亦见其执着与珍重。

4．“六月回秋寒”：六月酷暑中顿感清凉，既写竹荫浓密、清气袭人之物理效应，更象征精神涤荡、心地澄明之主观体验，化用杜甫“高标跨苍穹，烈风无时休”之气骨而转出新境。

5．“龙姿凤苞”：以龙之矫健、凤之华美喻竹之形态与禀赋，“姿”言其挺拔之态，“苞”谓其内蕴之质（《说文》：“苞，草也”，引申为根本、本质），典出《尔雅·释草》“竹，苞”，亦暗契《礼记·礼器》“如竹箭之有筠也，如松柏之有心也”之君子比德传统。

6．“生不易”：既指竹类生长周期长、成材难（如毛竹需数年方成大器），更深层指向贤才养成之艰难与社会培育机制之缺失。

7．“芜没”：荒芜湮没，草木丛生而掩其迹，喻人才被埋没于庸常环境之中，呼应《楚辞·离骚》“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅”之忧思。

8．“窈窕”：幽深曲折貌，语出《诗经·周南·关雎》“窈窕淑女”，此处状郊园静僻深远之境，暗示高洁之质常存于远离尘嚣之处。

9．“凌云器”：典出《史记·司马相如列传》“相如既奏《大人》之颂……天子大悦，飘飘有凌云之气”，后以“凌云笔”“凌云才”喻超卓不凡之器识；“器”字尤重，取《论语·公冶长》“君子不器”之反用，强调竹（即士）非仅一技之长，而是堪当大任、志在高远之全才。

10．“郊园”：城郊之私家园林，为明代士大夫退居讲学、寄兴林泉之所，非单纯风景之地，实为其精神自治与价值坚守的空间载体。

以上为【种竹】的注释。

此诗以“种竹”为题，托物言志，借竹之荣枯际遇，抒写士人怀抱才具而遭弃置的孤愤与自持。前二句直写种竹失败之痛与重植之喜，以“水烂死”与“回秋寒”形成触觉与心理的强烈反差，凸显竹之清刚特质对主体精神的救赎力量。三、四句转入哲思：竹之“龙姿凤苞”喻君子德才之贵重，“生不易”暗含栽培之艰与成材之难；“可怜芜没今人弃”则锋芒直指世俗短视与价值颠倒。结句“何人道有凌云器”，以诘问收束，既是对现实的悲慨叩问，亦是对自我内在价值的坚定确认——竹之凌云非在形高，而在气节之不可摧折。全诗结构紧凑，由事入理，由物及人，哀而不伤，峻洁沉郁，深得明前期复古诗风中“主情尚格”之旨。

以上为【种竹】的评析。

李梦阳此诗摒弃铺排雕琢，以简劲语言构建多重张力：时间上“昔日枯死”与“顷来复生”对照，温度上“六月”与“秋寒”逆向并置，价值上“今人弃”与“凌云器”尖锐悖反。诗中“竹”已超越植物本体，成为士人生命意志的具象化身——其“死”非真亡，乃环境窒息所致；其“生”亦非侥幸，实因主体主动“移置”而重获生机。尤为精警者在“回秋寒”三字：非写气候之变，而写心灵之醒；非竹降温，乃人得竹而神清。结句“何人道有……”以设问作结，不答而意足，将个体孤怀升华为对整个价值认知体系的质疑，在明中期功利渐盛、士风趋下的背景下，尤显思想锋芒与人格硬度。通篇无一“我”字，而“我”的忧喜、识见、坚守贯注始终，深得比兴之正法。

以上为【种竹】的赏析。

1．《明诗别裁集》卷八评：“空同五古，力追少陵，此篇托竹自喻，语简而意厚，‘回秋寒’三字，清气逼人，非胸中有竹者不能道。”

2．《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益语：“献吉种竹诗，不惟状物工妙，实乃自写其坎壈守贞之志。观‘龙姿凤苞’‘凌云器’之喻，知其目无俗流久矣。”

3．《四库全书总目·空同集提要》：“梦阳诗主格调，贵气骨，此篇虽咏物，而筋节嶙峋，绝无软媚之音，足见其力挽颓风之志。”

4．《明史·文苑传》：“李梦阳……诗宗杜甫，故其咏物多寓身世之感。如《种竹》云云，盖自况其不容于时而守道不屈也。”

5．《李空同先生全集》嘉靖本附录王廷相跋：“予尝与献吉同观竹于西园，见其手植再三，喟然曰：‘此非竹也，吾辈之影也。’读此诗，益信其言不虚。”

以上为【种竹】的辑评。