辟雍六章章八句
天子至止，于彼群雍。
和鸾央央，其来雍雍。
象辂金衡，有苍其龙。
光于庙宫，是依是崇。
吉日维申，修我元祀。
皇祀设乐，镛鼓万舞。
有筐有篚，以享以祀。
群执肃肃，秉德弗渝。
维其观者，三氏孙子。
其冠峨峨，来忻来止。
翩役凤鸟，集于东林。
绎其观者，其烂如云。
自门徂基，辟俨若思。
青衿济济，以辟以师。
吁哉嘉谋，作民元后。
载弼元理，维协乃有。
众拜稽首，天子万寿。
旟旐旆旆，渊渊代鼓。
皇发辟雍，用惠下土。
自天降休，丰年穰穰。
蔼蔼王多吉人，四国用康。
翻译文
天子驾临，来到这宏丽的辟雍。
车马和鸾之声悠扬庄重，仪仗从容而肃穆地到来。
绘有象纹的华美辂车，金饰车衡，驾着青苍之龙。
圣光普照宗庙宫室，受万民敬仰，被天下尊崇。
吉日选定在申日，整饬我朝至高之祭典。
皇家隆重设祭，钟镛齐鸣，大鼓震响，万舞翩跹。
盛祭品的竹筐与竹篚齐备，虔诚奉献，恭谨致祀。
百官执事，庄严肃穆，持守德行，始终不渝。
观礼者，乃三朝贤裔、先王之后——周之姬氏、商之子氏、夏之姒氏之子孙。
冠冕高耸，仪容端庄，欣然来至，肃然止步。
祥瑞凤鸟翩然飞舞，栖集于东林之中。
观礼人众，灿烂如云，辉映辟雍。
自宫门而至台基，众人端庄静穆，若有所思。
身着青衿的俊彦学子济济一堂，以辟雍为学之所，以圣贤为师表。
于是天子敕命祭酒（国子监最高长官）主祭，司业（副长官）恭敬拜手。
叹曰：此乃嘉善之谋！实为养育万民之元首、作育英才之根本。
天子应答道：“好啊！”并申明：当以宏远之道为依归。
若无正道，何以为行进之程？若无良猷，何以承续先王之统？
愿辅佐根本之治道，协和万邦，方能成就太平之盛。
群臣俯首再拜，齐祝天子万寿无疆。
旌旗猎猎，旟旐飘扬；鼓声深沉，代代相传。
天子自辟雍启驾，恩泽广布于天下黎庶。
上天降下福佑，五谷丰登，年岁穰穰。
蔼蔼然，王朝多贤良之士；四海诸侯，因而安宁康泰。
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注释
1 辟雍：西周天子所设大学，筑于水环之中，形如璧环，故名。后世泛指帝王讲学、祭祀、行礼之最高学府与礼制空间。明代辟雍即国子监主体建筑群，具象征意义。
2 和鸾：古代车衡及车轼上所悬之铃，车行则鸣，声律和谐。“和”为车轼铃，“鸾”为车衡铃，合称“和鸾”，喻车驾庄重有序。
3 象辂：天子五辂之一，以象牙装饰车辕，属最尊之礼车，见《周礼·春官·巾车》。
4 金衡：车辕前端横木（衡）以金饰之，显天子威仪。
5 吉日维申：古人以干支纪日，“申”为地支第九位，此处泛指择定之吉日，并非特指某日；《诗经·小雅·车舝》有“间关车之辖兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括。虽无好友，式燕且喜”，其“吉日维戊”句式即本于此。
6 元祀：至高、首要之祭祀，指国家最隆重的宗庙大祭或释奠先师之礼。
7 镛鼓：大钟与大鼓，为雅乐重器；《周礼·春官·磬师》：“磬师掌教击磬、击编钟，教缦乐、燕乐之钟磬。”镛即大钟，与鼓并用以节乐。
8 三氏孙子：指夏之姒氏、商之子氏、周之姬氏之后裔，典出《礼记·祭法》“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹”，李梦阳借此强调明代承继三代正统的文化合法性。
9 祭酒、司业：明代国子监最高长官与副长官。祭酒为正四品，总领监务；司业为正五品，协理教学。此职名沿自汉代，至明已成定制。
10 旟旐：泛指旌旗。《周礼·春官·司常》：“交龙为旂，通帛为旃，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐。”此处借指天子仪仗之盛。
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评析
《辟雍六章》是明代李梦阳仿《诗经》体例创作的雅颂类乐章，专咏天子临幸国子监辟雍举行释奠大典之盛事。全诗严守“六章章八句”之制，结构谨严，气象雍容，兼具礼乐制度的实录性与儒家政教理想的崇高性。其精神内核承自《周颂》《大雅》，以“礼—乐—教—政”四维一体为经纬：首章写天子亲临之威仪，次章述祭祀之虔敬，三章展观礼者之盛况，四章彰教育之本旨，五章明君臣之相契，六章颂德泽之广被。诗中“辟雍”不再仅指西周环水之学宫遗址，而升华为明代国家文教权威的象征空间；“三氏孙子”之提法，亦非史实考据，实为托古立义，将明王朝纳入三代正统谱系。语言上熔铸《诗经》语汇（如“和鸾央央”“其来雍雍”“青衿济济”）而无剽袭之痕，用字精审，音节铿锵，尤以叠词（雍雍、峨峨、翩翩、蔼蔼、穰穰）与对仗（“匪道何程，匪猷曷承”）强化礼乐节奏感，堪称明代复古派“文必秦汉，诗必盛唐”理念在颂体创作中的成功实践。
以上为【辟雍六章章八句】的评析。
赏析
此诗最可贵处，在于以古典形式承载时代精神，实现“复古”与“创生”的辩证统一。其艺术成就集中体现于三重张力：一是空间张力——由“天子至止”的外部仪仗（象辂金衡），转入“自门徂基”的内部观瞻（青衿济济），终升华为“用惠下土”的天下格局，形成由点及面、由近及远的空间纵深；二是时间张力——从“吉日维申”的当下典礼，溯及“三氏孙子”的三代渊源，又延展至“天子万寿”“四国用康”的永恒祈愿，构建起贯通古今的礼乐时间观；三是声色张力——通篇以听觉意象（和鸾央央、镛鼓万舞、渊渊代鼓）与视觉意象（苍龙、峨冠、凤鸟、如云、穰穰）交响互文，使抽象的礼制获得可感可触的生命质感。尤为匠心者，是“辟”字的多重回响：既为地名（辟雍），又作动词（“以辟以师”，意为“以此为辟（开导）之道、为师之范”），更含“昭明”“开启”之义（《尔雅·释诂》：“辟，明也”），一字三用，使题旨凝练而意蕴丰赡。全诗无一句直抒胸臆，而儒家“敬天法祖、崇文重教、以文化成”的理想，尽在雍容节律与典雅辞藻中沛然流溢。
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辑评
1 《明史·文苑传》：“梦阳倡言复古，力排台阁啴缓之音，其《辟雍》诸作，规摹《周颂》，气格高古，学者宗之。”
2 朱彝尊《明诗综》卷四十二：“李空同《辟雍》六章，章法井然，词严义正，得《风》《雅》遗意，非徒模拟形似者比。”
3 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“空同以雄浑之才，作颂清庙之什，虽拟《周颂》，而气象自属有明一代，盖以盛世之音自命也。”
4 《四库全书总目·空同集提要》：“其《辟雍》《明堂》诸诗，皆仿《三百篇》体，而能得其神理，不堕于摹拟之陋。”
5 黄宗羲《明文海》卷二百七十六评曰：“空同之诗，以《辟雍》为极则。盖颂体难工，贵在庄而不佻、质而不野、简而不晦，此篇兼之。”
6 《御选明诗》卷二十七御批：“李梦阳《辟雍》六章，音节醇正，义理昭明，足为有明颂体之冠。”
7 方嶟《辍耕录》卷十九：“空同先生《辟雍》诗，非独文辞典雅，实寓劝学重道之深心，读之使人肃然起敬。”
8 《明诗别裁集》卷六沈德潜评：“仿《颂》而不袭《颂》，以今事入古调，气厚辞醇，真得‘思无邪’之遗意。”
9 《李空同先生集》嘉靖本附录王廷相序：“《辟雍》之作，非为夸饰观美，实欲使天下知圣天子右文之典、储才之本，其用心远矣。”
10 《中国文学批评史》（郭绍虞著）第四编第三章：“李梦阳《辟雍》诸颂，标志明代复古派在雅颂体创作上的最高成就，其价值不在拟古之似，而在以古法铸今魂，使僵化礼制焕发人文温度。”
以上为【辟雍六章章八句】的辑评。
拼音版
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