天子至止，于彼群雍。
和鸾央央，其来雍雍。
象辂金衡，有苍其龙。
光于庙宫，是依是崇。
吉日维申，修我元祀。
皇祀设乐，镛鼓万舞。
有筐有篚，以享以祀。
群执肃肃，秉德弗渝。
维其观者，三氏孙子。
其冠峨峨，来忻来止。
翩役凤鸟，集于东林。
绎其观者，其烂如云。
自门徂基，辟俨若思。
青衿济济，以辟以师。
吁哉嘉谋，作民元后。
载弼元理，维协乃有。
众拜稽首，天子万寿。
旟旐旆旆，渊渊代鼓。
皇发辟雍，用惠下土。
自天降休，丰年穰穰。
蔼蔼王多吉人，四国用康。
翻译文
天子驾临，来到这宏丽的辟雍。
车马和鸾之声悠扬庄重，仪仗从容而肃穆地到来。
绘有象纹的华美辂车，金饰车衡，驾着青苍之龙。
圣光普照宗庙宫室，受万民敬仰，被天下尊崇。
吉日选定在申日，整饬我朝至高之祭典。
皇家隆重设祭，钟镛齐鸣，大鼓震响，万舞翩跹。
盛祭品的竹筐与竹篚齐备，虔诚奉献，恭谨致祀。
百官执事，庄严肃穆，持守德行，始终不渝。
观礼者，乃三朝贤裔、先王之后——周之姬氏、商之子氏、夏之姒氏之子孙。
冠冕高耸，仪容端庄，欣然来至，肃然止步。
祥瑞凤鸟翩然飞舞，栖集于东林之中。
观礼人众，灿烂如云，辉映辟雍。
自宫门而至台基，众人端庄静穆，若有所思。
身着青衿的俊彦学子济济一堂，以辟雍为学之所，以圣贤为师表。
于是天子敕命祭酒（国子监最高长官）主祭，司业（副长官）恭敬拜手。
叹曰：此乃嘉善之谋！实为养育万民之元首、作育英才之根本。
天子应答道：“好啊！”并申明：当以宏远之道为依归。
若无正道，何以为行进之程？若无良猷，何以承续先王之统？
愿辅佐根本之治道，协和万邦，方能成就太平之盛。
群臣俯首再拜，齐祝天子万寿无疆。
旌旗猎猎，旟旐飘扬；鼓声深沉，代代相传。
天子自辟雍启驾，恩泽广布于天下黎庶。
上天降下福佑，五谷丰登，年岁穰穰。
蔼蔼然，王朝多贤良之士；四海诸侯，因而安宁康泰。
以上为【辟雍六章章八句】的翻译。
注释
1 辟雍：西周天子所设大学，筑于水环之中，形如璧环，故名。后世泛指帝王讲学、祭祀、行礼之最高学府与礼制空间。明代辟雍即国子监主体建筑群，具象征意义。
2 和鸾：古代车衡及车轼上所悬之铃，车行则鸣，声律和谐。“和”为车轼铃，“鸾”为车衡铃，合称“和鸾”，喻车驾庄重有序。
3 象辂：天子五辂之一，以象牙装饰车辕，属最尊之礼车，见《周礼·春官·巾车》。
4 金衡：车辕前端横木（衡）以金饰之，显天子威仪。
5 吉日维申：古人以干支纪日，“申”为地支第九位，此处泛指择定之吉日，并非特指某日；《诗经·小雅·车舝》有“间关车之辖兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括。虽无好友，式燕且喜”，其“吉日维戊”句式即本于此。
6 元祀：至高、首要之祭祀，指国家最隆重的宗庙大祭或释奠先师之礼。
7 镛鼓：大钟与大鼓，为雅乐重器；《周礼·春官·磬师》：“磬师掌教击磬、击编钟，教缦乐、燕乐之钟磬。”镛即大钟，与鼓并用以节乐。
8 三氏孙子：指夏之姒氏、商之子氏、周之姬氏之后裔，典出《礼记·祭法》“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹”，李梦阳借此强调明代承继三代正统的文化合法性。
9 祭酒、司业：明代国子监最高长官与副长官。祭酒为正四品，总领监务；司业为正五品，协理教学。此职名沿自汉代，至明已成定制。
10 旟旐：泛指旌旗。《周礼·春官·司常》：“交龙为旂，通帛为旃，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐。”此处借指天子仪仗之盛。
以上为【辟雍六章章八句】的注释。
评析
《辟雍六章》是明代李梦阳仿《诗经》体例创作的雅颂类乐章，专咏天子临幸国子监辟雍举行释奠大典之盛事。全诗严守“六章章八句”之制，结构谨严，气象雍容，兼具礼乐制度的实录性与儒家政教理想的崇高性。其精神内核承自《周颂》《大雅》，以“礼—乐—教—政”四维一体为经纬：首章写天子亲临之威仪，次章述祭祀之虔敬，三章展观礼者之盛况，四章彰教育之本旨，五章明君臣之相契，六章颂德泽之广被。诗中“辟雍”不再仅指西周环水之学宫遗址，而升华为明代国家文教权威的象征空间；“三氏孙子”之提法，亦非史实考据，实为托古立义，将明王朝纳入三代正统谱系。语言上熔铸《诗经》语汇（如“和鸾央央”“其来雍雍”“青衿济济”）而无剽袭之痕，用字精审，音节铿锵，尤以叠词（雍雍、峨峨、翩翩、蔼蔼、穰穰）与对仗（“匪道何程，匪猷曷承”）强化礼乐节奏感，堪称明代复古派“文必秦汉，诗必盛唐”理念在颂体创作中的成功实践。
以上为【辟雍六章章八句】的评析。
赏析
此诗最可贵处，在于以古典形式承载时代精神，实现“复古”与“创生”的辩证统一。其艺术成就集中体现于三重张力：一是空间张力——由“天子至止”的外部仪仗（象辂金衡），转入“自门徂基”的内部观瞻（青衿济济），终升华为“用惠下土”的天下格局，形成由点及面、由近及远的空间纵深；二是时间张力——从“吉日维申”的当下典礼，溯及“三氏孙子”的三代渊源，又延展至“天子万寿”“四国用康”的永恒祈愿，构建起贯通古今的礼乐时间观；三是声色张力——通篇以听觉意象（和鸾央央、镛鼓万舞、渊渊代鼓）与视觉意象（苍龙、峨冠、凤鸟、如云、穰穰）交响互文，使抽象的礼制获得可感可触的生命质感。尤为匠心者，是“辟”字的多重回响：既为地名（辟雍），又作动词（“以辟以师”，意为“以此为辟（开导）之道、为师之范”），更含“昭明”“开启”之义（《尔雅·释诂》：“辟，明也”），一字三用，使题旨凝练而意蕴丰赡。全诗无一句直抒胸臆，而儒家“敬天法祖、崇文重教、以文化成”的理想，尽在雍容节律与典雅辞藻中沛然流溢。
以上为【辟雍六章章八句】的赏析。
辑评
1 《明史·文苑传》：“梦阳倡言复古，力排台阁啴缓之音，其《辟雍》诸作，规摹《周颂》，气格高古，学者宗之。”
2 朱彝尊《明诗综》卷四十二：“李空同《辟雍》六章，章法井然，词严义正，得《风》《雅》遗意，非徒模拟形似者比。”
3 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“空同以雄浑之才，作颂清庙之什，虽拟《周颂》，而气象自属有明一代，盖以盛世之音自命也。”
4 《四库全书总目·空同集提要》：“其《辟雍》《明堂》诸诗，皆仿《三百篇》体，而能得其神理，不堕于摹拟之陋。”
5 黄宗羲《明文海》卷二百七十六评曰：“空同之诗，以《辟雍》为极则。盖颂体难工，贵在庄而不佻、质而不野、简而不晦，此篇兼之。”
6 《御选明诗》卷二十七御批：“李梦阳《辟雍》六章，音节醇正，义理昭明，足为有明颂体之冠。”
7 方嶟《辍耕录》卷十九：“空同先生《辟雍》诗，非独文辞典雅，实寓劝学重道之深心，读之使人肃然起敬。”
8 《明诗别裁集》卷六沈德潜评：“仿《颂》而不袭《颂》，以今事入古调，气厚辞醇，真得‘思无邪’之遗意。”
9 《李空同先生集》嘉靖本附录王廷相序：“《辟雍》之作，非为夸饰观美，实欲使天下知圣天子右文之典、储才之本，其用心远矣。”
10 《中国文学批评史》（郭绍虞著）第四编第三章：“李梦阳《辟雍》诸颂，标志明代复古派在雅颂体创作上的最高成就，其价值不在拟古之似，而在以古法铸今魂，使僵化礼制焕发人文温度。”
以上为【辟雍六章章八句】的辑评。
拼音版
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