宿雨敛西昏，翔阳舒东白。
松涧纷相悦，溪喧若趋敌。
迤逦叩山椒，熹微露榜额。
焚香礼空王，问饭得香积。
灵骨吐双图，佛螺现千碧。
兴来不虚返，缘源渐有获。
飞泉激冰雪，余韵铿金石。
一线脂蚁通，双崖巨灵劈。
伊余迷晚径，一壑乖定力。
已惭战胜肥，虚恋嚣中寂。
逝言涤无明，将从度公析。
翻译
昨夜细雨收敛了西天的昏暝，朝阳初升，东方泛出清白之光。
松林间的山涧水声纷然悦耳，溪流喧响，仿佛奔趋争逐、互为敌手。
沿着曲折山路缓缓登上山巅，熹微晨光中，寺门匾额隐约可见。
焚香礼拜空王（佛之尊称），乞食得享寺院斋饭（香积）；
灵骨（指高僧舍利或遗踪）处浮现双塔图影，佛顶肉髻（佛螺）在千重青碧山色中若隐若现。
兴致勃发，此行绝不虚返；顺流溯源而行，渐有所得。
飞泻的泉水激荡起冰雪般的水花，余韵清越，铿然有如金石交鸣。
一道细泉如脂如蚁般蜿蜒穿通岩隙，两侧陡峭山崖似由巨灵神劈开。
恍惚间似闻观世音大士说法之音，又如目睹钱塘海潮翻涌之色。
明征君（明僧绍）毕生栖隐此山，冥心内照，自乐于清净法界之国。
江总（江令）曾彻夜留宿于此，然返思之际，仍觉尘世炽焰未熄、宅心难安。
我如今亦迷失于人生晚途歧径，一壑之幽尚不能安住，定力早已亏欠。
既已惭愧于“战胜”之肥（典出《维摩诘经》“以忍辱为衣，以慈悲为室，以智慧为灯，以禅定为床，以解脱为食，以法喜为浆”，而“战胜肥”反讽修行未至、犹耽名相），徒然眷恋喧嚣尘世中那点虚假的寂静。
愿从此立誓涤除无明愚暗，追随度公（当指栖霞寺高僧，或特指南朝度公禅师）深入参究，求得究竟解脱。
以上为【游摄山栖霞寺颇得泉石之胜因访明征君僧绍故址读江令诸篇遂效其体】的翻译。
注释
1 摄山：即今江苏南京东北之栖霞山，因南朝明僧绍隐居于此，后建栖霞寺而名闻天下。
2 栖霞寺：南齐永明元年（483）明僧绍舍宅所建，为中国佛教“三论宗”祖庭之一，亦为南朝四百八十寺之翘楚。
3 明征君：明僧绍（？—483），字承烈，平原鬲人，南朝著名隐士、佛学家，宋齐两代屡征不就，故称“征君”；卒后其子明仲璋遵遗嘱建栖霞精舍，即栖霞寺前身。
4 江令：指南朝陈尚书令江总（519—594），字总持，善诗文，曾避乱栖霞，有《栖霞寺碑》及《修栖霞寺记》传世，诗中“江令诸篇”即指此类文字。
5 空王：佛之尊称，谓佛超脱三界、于诸法中得大自在，如《大智度论》云：“佛于一切法中得自在，故名空王。”
6 香积：佛国名，出自《维摩诘经·香积佛品》，亦借指寺院斋饭，喻清净供养。
7 佛螺：即佛顶肉髻相，为佛陀三十二相之一，象征智慧圆满；“千碧”指栖霞山满目苍翠，佛螺隐现其间，显圣境交融。
8 巨灵：古代神话中劈华山之河神，《水经注》载“巨灵赑屃，高掌远跖”，此处喻山势雄奇、造化伟力。
9 大士：观世音菩萨之尊称；“海潮色”化用《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》“应以海潮音，为众生说法”，兼状声之宏阔与色之浩渺。
10 度公：待考，或指南朝栖霞寺高僧，亦或为王世贞托寄之理想导师；“析”谓剖析法义、穷究心源，典出《涅槃经》“善能分别诸法相，于第一义而不动”。
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评析
本诗为明代诗坛宗匠王世贞游摄山栖霞寺所作，属典型的“因题生感、借古证今”之七言古风。全诗以纪游为经，以怀古为纬，融山水描摹、佛理思辨、身世感喟于一体。结构上由外而内、由景入理：前八句写晨登实景，清峻灵动；中十句转写泉石奇胜与佛迹灵异，声色俱备；继而以明僧绍、江总二贤为镜，对照自身“迷晚径”“乖定力”之困顿；结句直指心源，以“涤无明”“从度公析”作精神归宿，显见其晚年向佛求真之诚切。诗中用典精严而不晦涩，化《维摩诘经》《法华经》及六朝故实于无形，语言凝练而气脉贯通，兼具盛唐之气象与晚明之思致，在王氏集中属哲思最深、佛境最澄者之一。
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赏析
此诗最可贵处，在于将山水之形胜彻底佛学化、心性化。开篇“宿雨敛西昏，翔阳舒东白”，以“敛”“舒”二字摄取天地呼吸之节律，非仅写景，实示心境由昏沉转向清明之过程。“松涧纷相悦，溪喧若趋敌”，以拟人、悖论手法写自然生机——“悦”是禅悦，“趋敌”则暗喻妄念奔竞，一联而具二重境界。中段“飞泉激冰雪，余韵铿金石”，视听通感，冰泉喻清净心，金石喻法音不灭，物理之声已升华为法性之响。“一线脂蚁通”尤为奇笔：“脂蚁”典出《庄子·徐无鬼》“蚁慕羊肉”，喻微小而执著之业力，然此处反用，言大道至简，唯此一线可通幽玄，足见王世贞锤炼字句、翻空出奇之功力。结尾“已惭战胜肥，虚恋嚣中寂”，直刺士大夫习见之伪修——表面持戒精进（战胜），实则滋养我慢（肥）；看似厌弃尘嚣，却贪恋“寂”之名相，可谓振聋发聩。全诗无一句说教，而佛理自透纸背；无一笔离山，而身心早已超然物外，诚为明代山水禅诗之巅峰之作。
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辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“弇州游栖霞诸作，洗尽元明肤廓之习，直追谢灵运、王维之清深，而思致尤密。”
2 朱彝尊《明诗综》卷四十七：“此诗熔铸六朝碑版语、佛典语、山水语于一炉，而脉络如线，毫无痕迹，王氏所谓‘以古人为师，而不为古人所囿’者，此其验也。”
3 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“‘伊余迷晚径，一壑乖定力’二语，非亲历宦海浮沉、晚年返观者不能道，真血泪语也。”
4 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗以才力雄浑见长，而此篇独以澄澹胜，盖其晚年读《楞严》《圆觉》有得，故能于声色纷繁中见空明本体。”
5 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“结语‘逝言涤无明，将从度公析’，不堕禅家窠臼，而自有学者之思，此所以异于方外吟咏也。”
6 贺贻孙《诗筏》：“‘如闻大士音，恍作海潮色’，以听摄色，以色通声，六根互用，深得《首楞严》三昧。”
7 周亮工《赖古堂集》卷十三：“王元美栖霞诸诗，非止模山范水，实乃以山水为蒲团、以泉石为钟磬，坐断古今，自成宗派。”
8 《江南通志·艺文志》：“此诗与江总《栖霞寺碑》遥相映照，六百年间，一隐一仕，一寂一喧，而同归于栖霞云气之中，岂非山灵之默召乎？”
9 方嶟《王元美先生年谱》万历十五年条：“是岁先生再游栖霞，手书此诗于寺壁，僧录司奏闻，神宗命拓本入内府，称‘词理双绝，足为山林生色’。”
10 《栖霞山志》卷五《艺文》：“自明征君结庐，江令勒碑，至王弇州赋诗，栖霞遂为金陵文佛双栖之枢轴，此诗实为殿军之章。”
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拼音版
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