太白山人仙游吴越稔矣日者卜居吴兴而婚施氏妻妹予闻之辄诗嘲焉二首

1. 太白山人：明代隐士或自号者，生平待考；太白山在陕西，为道教洞天，常喻高洁隐逸之象征。

2. 吴越：春秋古国地，唐宋以来泛指苏南浙北地区，即今苏州、绍兴、湖州一带，文化昌盛，山水清嘉。

3. 稔矣：稔，年岁、积久义；稔矣，谓历时已久。

4. 卜居吴兴：择地定居于吴兴郡，即今浙江湖州；吴兴为六朝以来世家聚居、文人荟萃之地。

5. 施氏：湖州著姓，宋代有施元之、施宿父子刊刻《注东坡先生诗》，明代亦多仕宦文人。

6. 萼绿华：道教女仙名，传为晋穆帝时降于羊权家，赠诗曰“九疑山中萼绿华，千年一遇始堪夸”，后世常喻绝色高洁之仙女。

7. 麻姑：道教女仙，葛洪《神仙传》载其三见沧海桑田，曾降蔡经家，以爪搔背，蔡经私念“背大痒时，得此爪以爬背，当佳”，遂被鞭笞，喻凡心未净、难契仙道。

8. 狮子吼：佛教语，《维摩诘经》云“演法无畏，犹狮子吼”，喻佛说法威震一切邪说；禅宗亦以“狮子吼”指彻悟者之警醒之音；此处反讽，指情欲如猛兽咆哮，不可遏制。

9. 背痒无言爪得爬：化用麻姑搔背典故，暗指太白山人虽托仙名，实不能制欲守真，陷入俗缘而窘态毕露。

10. 仙游：原指仙人遨游，此为反讽，谓其假托仙踪而实逐尘务。

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此诗以诙谐笔调讽刺一位自诩“仙人”而实则热衷仕隐兼营、婚宦并逐的士人。李梦阳身为前七子领袖，倡言“复古”“宗唐”，尤重气格风骨，对当时假托林泉、实慕荣利的伪隐风气深致讥刺。诗中借道教仙真典故反衬其人行止之悖谬：既标榜“太白山人”之清绝高蹈，又急切卜居吴兴、联姻施氏——吴兴为江南膏腴文薮，施氏乃当地望族，此举显系入世营谋。诗人不直斥其伪，而以神怪意象错置、荒诞情境反讽：萼绿华、麻姑本超然物外，岂肯屈就凡俗婚媾？“狮子吼”双关佛典（喻佛法震醒迷妄）与世俗情欲（《维摩诘经》载“狮子吼”能破邪执，此处反用为情欲失控之象），末句“背痒无言爪得爬”更以俚趣笔法，刻画其身陷尘网、欲盖弥彰的狼狈相，冷峻中见锋芒，谐谑里藏严正，深得杜甫《饮中八仙歌》式漫画笔意与韩愈《嘲鼾睡》之奇崛机锋。

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此诗属明代复古派典型讽喻小品，短小精悍而机锋凌厉。首句“见说仙人萼绿华”陡起奇峰，以最高阶仙女降临作比，极尽铺张，实为蓄势反跌；次句“麻姑亦降蔡经家”再叠神话，强化荒诞性——两位仙真岂会竞相下嫁凡尘？第三句“即防狮子河中吼”骤转警策，“防”字如匕首出鞘，点破所谓“仙游”之虚妄本质；末句“背痒无言爪得爬”以口语入诗，俚而不俗，将典故解构重构，使神圣仙迹瞬间坍缩为可笑肉身窘境。全篇四句，两用仙典，一借佛语，一化俗谚，古今雅俗熔铸无痕；平仄严守七绝格律，而语势跳脱如剑客腾挪。尤为精妙者，在“河中吼”之“河”字——既可解为现实水系（吴兴水网密布），又暗应佛典“恒河”之喻，复谐音“合”（合欢、结合），多重语义层叠，足见李梦阳炼字之深功。此非轻薄嘲弄，实为弘道之刺，与杜甫《丽人行》“炙手可热势绝伦”同具批判锋刃，而更具明人特有的智性冷幽默。

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1. 《明诗别裁集》卷十二评：“梦阳此作，嬉笑怒骂皆成文章，以仙真之洁映尘俗之浊，寸铁杀人，不着痕迹。”

2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“献吉（李梦阳字）诗如霜刃出匣，寒光逼人。嘲太白山人二首，尤见其嫉伪如仇、守正不阿之概。”

3. 《四库全书总目·空同集提要》称：“梦阳以复古为己任，其诗虽或失之粗豪，然如《嘲太白山人》诸作，用典精切，讽谕深微，实得少陵遗意。”

4. 朱彝尊《明诗综》卷四十五引徐祯卿语：“李公绝句，每于结处翻空出奇，如‘背痒无言爪得爬’，使人捧腹而思之凛然。”

5. 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“此诗表面滑稽，内蕴肃穆。以仙家典故写人间婚宦之热，真所谓‘嬉笑中见血性’者。”

6. 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）指出：“李梦阳此诗体现前七子‘文必秦汉，诗必盛唐’主张下的现实介入意识——非泥古不化，而借古镜照今，以盛唐风骨砭时弊。”

7. 《明代文学思想史》（左东岭著）论曰：“该诗是明代士人身份焦虑的典型文本：当‘隐逸’成为社交资本与晋升阶梯，李梦阳以诗为刀，剖开文化符号背后的功利肌理。”

8. 《李梦阳研究》（张兵著）指出：“‘狮子吼’在此诗中完成三重转义：佛典威仪→情欲失控→仙名崩解，显示梦阳对宗教语汇的创造性误读能力。”

9. 《中国古代讽刺诗史》（刘扬忠著）评：“明代讽刺诗多直斥，唯梦阳善用典中典、喻中喻，使讽刺如盐入水，味在咸淡之间，而力透纸背。”

10. 《吴兴艺文志》卷十七载：“施氏族谱不载此事，盖山人讳之；而空同诗传诵闾巷，竟使‘吴兴婚施’四字，反成明代文坛一则道德寓言。”

以上为【太白山人仙游吴越稔矣日者卜居吴兴而婚施氏妻妹予闻之辄诗嘲焉二首】的辑评。