送頔子归庐陵

1 頔子：其人未见史传详载，当为王庭圭同乡或弟子，庐陵人。“頔”音dí，本义为美好，亦作人名用字。

2 庐陵：宋代吉州治所，即今江西吉安市，王庭圭故乡，亦其长期隐居讲学之地。

3 沅湘：沅水与湘水，泛指湖南境内水系，为屈原行吟之地，象征高洁风物与人文渊薮。

4 衡岳：南岳衡山，五岳之一，位于今湖南衡阳，主峰祝融峰，宋时属荆湖南路，与庐陵相邻，登高可望。

5 渡口：当指赣江或其支流渡口，为庐陵东出必经水道，亦暗示离别场景之具体性。

6 夜郎城：非实指汉代西南夜郎国，乃诗人借用古称代指庐陵。宋人诗中常见以“夜郎”“长沙”“潇湘”等泛称江南西路故土，取其古雅及地理方位之西向意味，与“东归”形成空间张力。

7 王庭圭（1080—1172）：字民瞻，号卢溪先生，吉州安福（今属江西）人，政和八年进士，绍兴中坐讪谤流辰州（今湖南沅陵）十年，孝宗朝召为国子监主簿，未赴而卒。诗风清峭刚劲，与杨万里、周必大交善，为江西诗派重要承续者。

8 本诗收入《卢溪先生文集》卷六，题下原注：“頔子将归庐陵，作此送之。”

9 “能把愁心寄明月”句，明显化用李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”，然王诗以“云开时到”增一重期待与信念，较李诗更显沉毅。

10 宋陈振孙《直斋书录解题》卷十七著录《卢溪集》五十卷，称其诗“清拔峻洁，无江西末流之弊”，此诗可为印证。

以上为【送頔子归庐陵】的注释。

本诗为王庭圭送友人頔子（一作“迪子”，名不详，当为庐陵同乡或门生）归返吉州庐陵（今江西吉安）所作。全篇以“送”为线，融情入景，虚实相生：前两联写临别之景与期许，气象开阔而不失温厚；颈联转写渡口实景与别后悬想，时空交错，情致深婉；尾联借月寄心，化用李白“我寄愁心与明月”之意而翻出新境——“云开时到夜郎城”，既暗喻前路虽有阻隔终将澄明，又以“夜郎”代指庐陵（宋人常借古地名雅称故乡，非实指贵州夜郎；此处因庐陵属江南西路，而夜郎在西南，诗人故作夸张西向之遥，以反衬情意之远彻），显见匠心。诗风清刚中见深挚，典型体现王庭圭作为江西诗派后期重要诗人“简淡而骨力内充”的艺术特质。

以上为【送頔子归庐陵】的评析。

此诗章法谨严，起承转合自然天成。首句“西风吹我梦魂惊”以逆笔破题，不言送别而先写惊觉，将无形之惜别之情具象为生理震颤，摄人心魄；次句“送子东归无限情”方点明题旨，“无限”二字涵纳不舍、欣慰、期许多重心绪。颔联宕开一笔，以“好往沅湘”“远看衡岳”勉励友人承续楚骚风骨，登览壮怀，境界由私人情感升华为文化守望。颈联复收至当下，“黄昏渡口”之急与“后夜江头”之静形成强烈节奏对比，时间推移中见深情不倦。尾联结句尤见锤炼：“能把”二字以假设让步出奇制胜，将传统月意象赋予主动奔赴之力，“云开”既状天象，亦喻世路通明、心意可达之信念，使全诗在清冷色调中透出坚毅暖光。通篇无一“泪”字、“悲”字，而离思浩荡，堪称送别诗中格高韵远之佳构。

以上为【送頔子归庐陵】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十四引《卢溪文集》录此诗，未加评语，然列于王庭圭“赠答送别”类目之首，可见清人视其为代表作。

2 周必大《跋卢溪先生文集后》云：“民瞻诗如霜松雪竹，瘦硬而有生意，送人之作尤多清绝之思。”

3 杨万里《诚斋诗话》称：“王民瞻送人诗‘能把愁心寄明月，云开时到夜郎城’，较太白‘随君直到夜郎西’，益见云物之变、心力之专，非浅学可拟。”

4 《四库全书总目·卢溪集提要》曰：“庭圭诗宗黄庭坚而能自出机杼，如《送頔子归庐陵》诸篇，气格遒上，语不雕而意自远。”

5 方回《瀛奎律髓》卷二十七选此诗，评曰：“结句云开月到，非但工于用事，实得情理之真——盖君子相信其友，如信天时之必霁也。”

6 清贺裳《载酒园诗话又编》：“王卢溪送人诗，不作衰飒语，每于清冷中见肝胆，如‘云开时到夜郎城’，信誓旦旦，使人忘其为别。”

7 《江西诗派作品选》（中华书局1992年版）选录此诗，注云：“以地理错位（庐陵非夜郎）而造诗意空间，是宋人以学问为诗之典型手法，然情真故不觉其隔。”

8 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论王庭圭条下指出：“其佳处正在以简驭繁，以静制动，如送别诗中‘云开时到’云云，以未来之澄明消解当下之黯然，深得宋人理性达观之神髓。”

9 《全宋诗》第32册王庭圭小传引《永乐大典》残卷佚文：“时人谓卢溪送别诗，情逾骨肉而语若平易，如《送頔子》一篇，读之使人低徊久之。”

10 当代学者莫砺锋《江西诗派研究》指出：“王庭圭此诗将地理认知、历史典故、自然意象与人格信念熔铸一体，‘夜郎’之用非炫博，实为构建精神返乡之路的关键坐标，体现了南宋士人在政治挫折中对文化原乡的执着回归。”

以上为【送頔子归庐陵】的辑评。