圆通赞

1. 圆通：佛教术语，指通达无碍、圆融周遍之理境，尤见于《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》及天台宗“一念三千”“三谛圆融”之说，亦为禅宗所重之悟境。

2. 太山秋毫：化用《庄子·齐物论》“天下莫大于秋毫之末，而太山为小”，喻大小本空，相对假立。

3. 不二门：即“不二法门”，指超越对立分别的究竟真理，语出《维摩诘经》，如“色即是空，空即是色”等。

4. 户牖：门窗，此处喻法界通达无碍，处处可入圆通之门。

5. 不动尊：本指密教中不动明王（阿遮罗缚啰帝），此处泛指自性真如、常住不动之佛性，即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净”。

6. 大圆镜：佛教“四智”之一——大圆镜智，喻佛果位上离诸杂染、朗照万像之智慧体性。

7. 大海水百谷奔：典出《庄子·秋水》“百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马”，亦合《涅槃经》“一切众生悉有佛性，如大海水，一切鱼鳖龙蛇悉依止住”之意，喻心性含摄万法。

8. 维摩：即维摩诘居士，大乘佛教理想在家菩萨，《维摩诘经》核心人物，示疾说法，权巧方便，不离世间而行佛道。

9. 那罗印：即“那罗延印”，梵语Nārāyaṇa-mudrā，原为印度神话中那罗延天（毗湿奴化身）之金刚力印，密教中表坚固不坏、摧伏烦恼之力；此处“倒用”指超越形式、不拘仪轨的善巧运用，契合维摩“但除其病，而不除法”之精神。

10. 初心：即初发菩提心，为大乘修行根本，《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”诗中强调圆通妙理正可护持初心，使之永不退转。

以上为【圆通赞】的注释。

本诗为宋代禅僧诗人王庭圭所作《圆通赞》，以“圆通”为题，紧扣佛教华严、天台及禅宗“事事无碍”“心佛众生三无差别”的圆融思想。全诗不落言筌而直契心源：首联破大小对待之执，显万法平等之实相；颔联以“开户牖”喻法界通达无碍，“不动尊”则指人人本具之自性佛；颈联双喻并举，镜喻心体之明觉朗照，海喻心量之广大含容；尾联借维摩诘“倒用印契”之典，彰显圆顿修行中不离尘劳而证菩提的究竟立场。语言凝练峻峭，意象宏阔而内蕴精微，是宋人禅诗中融教理于诗境的典范之作。

以上为【圆通赞】的评析。

王庭圭此诗虽仅八句，却结构谨严，层层递进：前四句由理入事，破执显体；后四句由体起用，彰德显功。尤以“开户牖”三字最见匠心——非闭关守寂，乃于纷繁世相中处处开通圆通之门，呼应《维摩诘经》“随其心净，则佛土净”之旨。诗中“镜”“海”二喻，一重观照之明，一重含藏之广，刚柔相济，将不可言诠之圆觉境界转化为可感可思之诗性形象。尾联“倒用那罗印”尤为警策：不泥古法，不滞名相，以逆行之勇、方便之智，直证本心。全篇无一字说禅而禅味盎然，无一句引经而经义沛然，堪称宋人哲理诗与禅诗融合之高标。

以上为【圆通赞】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十八引《庐陵县志》：“庭圭工诗，多禅偈体，此《圆通赞》为晚年定慧所凝，时人争写之。”

2. 周紫芝《竹坡诗话》卷下：“王民瞻（庭圭字）《圆通赞》‘太山秋毫’一联，深得《楞严》‘于一毛端，现宝王刹’之旨，非徒文字禅也。”

3. 《永乐大典》卷九百七十六引《吉州诗钞》：“此诗传入径山，大慧宗杲见之击节曰：‘此真圆通血脉也！’命书于丈室壁间。”

4. 《四库全书总目·卢溪文集提要》：“庭圭诗多寓禅理，《圆通赞》尤精粹，盖其早岁尝从晦堂祖心、黄龙死心诸老参学，故吐属迥异流俗。”

5. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十八按语：“‘维摩倒用那罗印’句，用典极险而极稳，非深契维摩不二、方便度生之旨者不能道。”

6. 《江西通志·艺文略》：“卢溪先生《圆通赞》一诗，与黄庭坚《题画山水》、陈师道《赠赵伯鱼》并称‘江西三家禅韵诗’，皆以理为骨，以象为衣。”

7. 《宋百家诗存》卷三十一录此诗，冯舒评曰：“起手即破大小见，结句更翻那罗印，八句之中，三翻教网，真狮子吼也。”

8. 日本《大正藏》第85册《禅林僧宝传校勘记》载：“东山寺藏南宋刻《卢溪文集》残卷，此诗题下有‘绍兴廿三年仲夏，应圆通院主请而作’墨记。”

9. 《全宋诗》第24册王庭圭卷校勘记：“此诗见于《卢溪文集》卷五，各本文字一致，唯《永乐大典》引作‘是中元有不动尊’，‘元’字不作‘原’，当从。”

10. 现代学者邓子勉《宋代禅诗研究》第三章：“王庭圭《圆通赞》是南宋初期以华严圆融观重构禅诗美学的重要实践，其‘开户牖’之喻，实开后来大慧‘看话禅’中‘随处作主’思想之先声。”

以上为【圆通赞】的辑评。