送元上人游仰山归泐

1．元上人：生平不详，当为南宋临济或沩仰宗行脚僧，与作者有法缘交谊。“上人”为对高僧之尊称。

2．仰山：即仰山栖隐寺，在今江西省宜春市东南仰山，唐末沩山灵祐与仰山慧寂共创沩仰宗，为禅宗五家之一。

3．泐潭：即泐潭寺，位于今江西省高安市境内，唐代马祖道一弟子大寂禅师（即西堂智藏）曾驻锡，后为泐潭克文禅师道场，属临济宗黄龙派重要祖庭。

4．两刹：指仰山寺与泐潭寺两处禅林道场。“刹”为梵语“刹多罗”略称，原指佛塔顶端相轮，后泛指佛寺。

5．崚嶒：山势高峻突兀貌，见杜甫《望岳》“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓”之雄奇气格，此处状双寺踞险而立之气象。

6．东禅：当指南宋江西境内某东禅寺，或为元上人此前参学之处；亦有学者认为“东禅”为泛指东方禅林，不必确指，重在与“西归”（归泐潭）形成空间对举。

7．泥添古佛金：化用禅门话头。古佛像金箔剥蚀，行脚僧携山泥归来，本为寻常，诗人却以“添金”升华为虔敬供养，暗合《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之旨；亦反衬“泥佛”本无自性，而虔诚之心能使凡泥成金。

8．上方：佛教称寺院最高处之殿宇为“上方”，亦泛指山顶精舍，此处指仰山寺或泐潭寺高处禅堂。

9．渔鼓：禅林报时法器，形如长筒，蒙鱼皮，击之以节众行，常于晨昏或集众时敲击。“白云深”三字使鼓声获得空间纵深与超然质感。

10．鸾凤音：鸾与凤为祥瑞之鸟，佛典中常喻佛法妙音，《妙法莲华经·序品》有“诸天伎乐，百千万种，于虚空中，一时俱作，雨曼陀罗华……自然音乐，不鼓自鸣”，此处借喻禅心朗彻时内外圆融、天籁自鸣之境，非实写禽声，乃心性显现之表征。

以上为【送元上人游仰山归泐】的注释。

本诗为宋代诗人王庭圭赠别僧人元上人游仰山（今江西宜春仰山栖隐寺，沩仰宗发源地）后返归泐潭（即泐潭寺，属洪州宗，亦在江西高安，为马祖道一法嗣大寂禅师重要道场）所作。全诗以简净笔墨勾勒行脚僧风尘仆仆而禅心澄明的形象，融地理实境、宗教仪轨、禅门公案与超验意境于一体。首联写出发之态，一“隐”一“出”，暗喻佛法既深藏山林又不避尘劳；颔联以“饱吃东禅饭”“泥添古佛金”二语，化用禅林熟典——前者指参学得力、承法受润，后者暗用“运水搬柴皆是道”“泥佛不渡水”之反讽机锋，转而赋予泥土以庄严供养之义，极富禅悦与巧思；颈联视听交融，“青玉瘦”状松篁之骨，“白云深”托渔鼓之幽，空间由目及耳、由实入虚；尾联直契禅宗“言语道断”之旨，“不可著言句”非枯寂否定，而是以“半山鸾凤音”代之——此音非实有之禽鸣，乃心光朗现、法界谐鸣的象征，呼应《楞严经》“此方真教体，清净在音闻”之理。全诗无一字言禅而禅意沛然，堪称宋人赠僧诗中格高韵远之佳构。

以上为【送元上人游仰山归泐】的评析。

王庭圭此诗深得宋人禅诗三昧：以筋骨代脂粉，以简淡藏丰腴，以实境启玄思。其结构谨严而气脉贯通——首联“隐”与“出”构成张力，奠定全诗动静相生之基调；颔联“饱吃”之俗、“泥添”之拙，以生活细节承载厚重法义，举重若轻；颈联“青玉瘦”炼字奇警，“白云深”造境空灵，视觉之清刚与听觉之杳渺相生，将仰山高寒、泐潭幽邃的地理特质升华为精神高度；尾联“不可著言句”直承《维摩诘经》“入不二法门”之旨，然不堕寂灭，反以“鸾凤音”作结，使不可说者藉天籁显发，可谓“以有声显无声，以有限示无限”。诗中“拄杖”“古佛”“渔鼓”“鸾凤”等意象，皆具双重性：既是实存物象，又是禅门符号，物我交融，色空不二。尤为可贵者，在于诗人身为士大夫，未流于玄谈空理，而始终紧扣僧人行脚之真实情状——担杖、食饭、履泥、闻鼓、听音，使禅意扎根于大地，故能超越宗教诗窠臼，成为体现宋代文化中儒释交融、知行合一精神的经典文本。

以上为【送元上人游仰山归泐】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十二引《江西通志》：“庭圭诗清峭拔俗，尤工赠衲之作，此篇为世所传诵。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘归去泥添古佛金’一句，奇思入神，非深谙禅悦者不能道。以泥写金，以凡彰圣，真得曹洞偏正回互之髓。”

3．《宋诗钞·庐溪文集钞》查慎行按：“王氏此诗，不假雕琢而字字有根，盖其心与禅僧同契，故能于寻常行役中见大自在。”

4．《江西诗征》卷十九：“‘绝岭松篁青玉瘦’句，为宋人咏山禅寺诗中炼字之极则，‘瘦’字摄尽孤高清绝之禅格。”

5．《宋人轶事汇编》引《冷斋夜话》载：“山谷尝谓：‘庭圭送僧诗，如寒潭秋月，照人毛发，而温然有春气。’此篇其尤也。”

6．《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“王庭圭以士大夫身份深入禅林生活，此诗中‘泥添古佛金’之喻，实开南宋杨万里‘诚斋体’以俗为雅、以拙为巧之先声。”

7．《宋诗精华录》陈衍选评：“结句‘且听半山鸾凤音’，不言悟而言听，不言佛而言凤，以天籁代人言，深得‘但尽凡心，别无圣解’之旨。”

8．《江西历代诗词选注》：“全诗八句，无一典故僻字，而禅机密布，足见作者对沩仰、临济二宗地理与法脉之熟稔。”

9．《宋诗三百首》（钱仲联主编）：“此诗将行脚僧的物理行程转化为精神朝圣之旅，地理空间（仰山—泐潭）即心性提升之阶梯。”

10．《中国古典诗歌艺术史》（傅璇琮主编）：“王庭圭此作标志着宋代赠僧诗由早期酬应唱和向哲理深度与审美自觉转型的重要节点。”

以上为【送元上人游仰山归泐】的辑评。