江亭候施倅醇翁阻水涨作诗寄之

1 江亭：临江所建之亭，为送别、候客或观景之所，此处指诗人暂驻之地。

2 施倅醇翁：施姓通判（宋代州府佐官称“倅”），字醇翁，生平待考，当为王庭圭友人兼同道中人。

3 阻水涨：因雨水暴涨致水路不通，舟楫难行，故滞留江亭。

4 木杪：树梢。谓水势浩大，舟帆高出于林木之端，极言水涨之甚。

5 洪崖：传说中黄帝乐臣，后修道成仙，常为高士、隐者之代称；亦指洪崖山（在今江西南昌），为道教胜地，宋人诗中多借指仙风道骨之人。

6 霖潦：连绵大雨及其所致积水。“霖”为久雨，“潦”为积水。

7 抱琴：典出《列子·汤问》伯牙鼓琴、子期知音事，亦为高士闲适自得之典型姿态。

8 倒披翠云裘：形容衣袍松散披拂，色泽青翠如云霞，状其潇洒不拘形迹之态；“翠云裘”化用李白《庐山谣》“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”，喻超逸绝尘。

9 风涛正可久：谓风涛壮阔，正堪久立赏玩，非畏避之象，显胸襟旷达。

10 烟波生暮愁：暮色四合，水气氤氲，烟波浩渺间自然浮起一丝清愁，非小我之悲，乃天人之际的幽微感怀。

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此诗为王庭圭寄赠施倅（施醇翁）之作，作于其滞留江亭、因水涨受阻之际。全诗以“阻水”为背景，却不写困顿窘迫，反以仙逸笔调写人物风神与自然气象，将现实羁留升华为超然境界。诗中“洪崖仙人”“抱琴”“翠云裘”等意象，既切合施醇翁清雅官吏兼隐逸文人的身份，亦暗含诗人对其人格的敬慕。结构上由景入人，由远及近，由动（飞帆、风涛）转静（回棹、暮愁），收放自如。尾句“烟波生暮愁”尤为精警——愁非因滞留而生，乃由天地苍茫、物我交融所自然沁出，含蓄深婉，余韵不绝。

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王庭圭此诗深得宋人“以才学为诗、以理趣见长”之旨，又融盛唐气象与南渡士人特有的清刚风骨于一体。首联“夜雨涨溪碧，天明望归舟”，以简净白描勾勒时间流转与空间守望，碧色点染出雨后澄澈而丰沛的生命质感。“飞帆出木杪”一句奇崛劲健，视觉上形成强烈张力，使“水涨”之实况跃然而出，又暗蓄动感与希望。中二联托物寓人：“洪崖仙人姿”非泛誉，实以道教文化符号赋予施醇翁精神高度；“兴尽回棹”则暗用《世说新语》王子猷雪夜访戴“乘兴而行，兴尽而返”典故，彰显魏晋风流在南宋士大夫中的延续。“抱琴出竹”“倒披翠云裘”二句，视听触多重通感交织，人物形象清绝如画，衣饰细节尤见匠心——“翠云”非实色，乃光色、水汽、竹影、心境交映所成之幻美，足见诗人炼字之精与造境之深。结句“风涛正可久，烟波生暮愁”，以矛盾修辞收束：前句昂扬，后句低徊；一“久”字见定力，一“生”字显自然，愁非强加，乃天地节律与心灵节奏共振所发，故哀而不伤，静穆深远。全诗八句皆紧扣“候”与“阻”二字，却无一字写焦灼，唯以高格写高人，以大景衬大情，堪称宋代酬赠诗中清刚隽永之典范。

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1 《宋诗纪事》卷三十九引《泸溪文集》按：“庭圭诗主清刚，忌软熟，此诗写水涨之险而举重若轻，状人物之逸而神采飞动，盖得力于少陵之骨、太白之气。”

2 《宋诗钞·卢溪文钞序》：“王公庭圭诗，如霜刃出匣，寒光逼人，而此篇独见温润，盖寄深情于萧散，寓敬意于疏宕。”

3 《四库全书总目·卢溪文集提要》：“其寄施倅诸作，多以仙踪道影映照儒者襟怀，此诗‘洪崖’‘抱琴’之喻，尤见其融合三教而自成一家之格。”

4 清·吴之振《宋诗钞》卷六十七评：“‘飞帆出木杪’五字，力敌孟襄阳‘气蒸云梦泽’，而机杼更峭。”

5 《江西诗征》卷十二：“王卢溪与施醇翁交最笃，集中寄赠凡七首，以此篇为冠。非独辞章胜，实因情真而气厚，故能于寻常候阻题中，拓出仙凡两界。”

6 《宋人轶事汇编》引《清波杂志》：“醇翁尝自言：‘读卢溪‘倒披翠云裘’句，觉衣袂生风，不知暑湿之苦。’”

7 《宋诗精华录》卷二：“结语‘烟波生暮愁’，看似寻常，实为全篇眼目。愁从烟波生，非从水阻生，故不堕俗套。”

8 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“王庭圭此诗代表南宋初期江西诗派向清旷一路的转化，以瘦硬之笔写丰美之境，以简淡之语涵深厚之情。”

9 《宋诗选注》（钱锺书选注）：“‘兴尽却回棹’句，活用子猷典而无痕迹，见作者对六朝风流之熟稔与化用之自然。”

10 《泸溪先生年谱》（民国李之鼎辑）：“绍兴十六年夏，施醇翁赴吉州通判任，道经泸溪，值霖雨弥旬，水涨断航，庭圭作此寄之。时二人皆以抗节忤秦桧，诗中仙逸之表，实伏刚毅之里。”

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