段居士粟庵

1 段居士粟庵：段氏，名不详，号粟庵，宋代在家居士，以“粟”为号，取义微小而含藏丰足，暗契禅门“芥子纳须弥”之旨。

2 王庭圭（1080—1172）：字民瞻，庐陵（今江西吉安）人，南宋初年著名诗人、学者，早年以诗名动京师，后隐居不仕，与胡铨、周必大等交厚，诗风清刚峻洁，多寄禅理。

3 若人胸臆著万卷：化用韩愈“腹有诗书气自华”意，更进一层，谓真修行者非徒记诵，乃万卷义理已内化为胸中气象。

4 维摩室中坐狮子：典出《维摩诘所说经·弟子品》，维摩诘居士示疾，舍利弗往问，见其方丈室“但容一床”，而能广纳三万二千师子座，喻心量无碍。狮子座表佛法威德自在。

5 莲花须上集人天：莲花须为莲蕊细茎，极微；“集人天”谓天人、声闻、菩萨等圣凡共会，出自《维摩诘经·不思议品》“以须弥之高广，内芥子中，无所增减”，此处转写为微处集众，突显法界互摄。

6 十方国士从坐起：十方，东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下，泛指一切空间方位；国士，指各地参学有成之修行者。“从坐起”暗用《楞严经》“十方如来，一时归命”之意，表法性感通。

7 聚此一粒空中圆：空中圆，即“空中之圆相”，既指粟粒之圆相，亦喻《华严经》所言“虚空法界，圆融无碍”之理；“一粒”与“空中圆”并置，彰显色空不二。

8 尔时宝刹现毫端：典出《楞严经》“于一毛端，现宝王刹”，谓极微之处显现无量佛国，表心性功德不可思议。

9 云门向上关：云门宗为禅宗五家之一，云门文偃禅师常以“云门三句”接引学人，“向上关”指超越言语思量、直契本心的终极悟境，即“函盖乾坤，截断众流，随波逐浪”之后的绝待境界。

10 含元殿里觅长安：含元殿为唐大明宫正殿，象征帝国中心与政治正统；此处反用其意，谓不必外求历史地理之长安，真长安即自心清净、万德庄严之本来面目，呼应六祖“菩提自性，本来清净”之旨。

以上为【段居士粟庵】的注释。

此诗为宋代诗人王庭圭赠段居士（号粟庵）之作，以禅诗笔法写居士修行境界，融华严“一即一切”、天台“一念三千”与禅宗“芥子纳须弥”思想于一体。全诗以“粟庵”为契入点，由小见大，由形显性：一粒粟、一间庵、一毫端，皆非实有之局限，而是心光朗照、法界圆融的象征。诗中多用禅门公案语汇（如“云门向上关”“古公案”“须弥山”），又化用《维摩诘经》《华严经》典故，体现宋人诗禅合一的典型风格。末二句“便向粟中寻世界，含元殿里觅长安”，尤具双重张力——既破执于外相之长安（唐代宫苑实指），又点出心性本自具足之“长安”，将居士林下修行提升至究竟解脱之境。

以上为【段居士粟庵】的评析。

此诗结构谨严，层层递进：首联破题立骨，以“万卷”与“大千”对举，确立心量为本之旨；颔联、颈联双引《维摩诘经》与华严法界观，以“室中狮子”“莲花须上”“一粒圆相”三组意象，完成由小至大、由微至广的空间翻转；腹联“宝刹现毫端”陡然收束于极微，复以“跳出云门向上关”振起精神，将境界推向超绝言思之巅；尾联则锋芒内转，直斥“痴儿”执滞公案之病，终以“粟中寻世界”“殿里觅长安”作结，形成双重否定后的双重肯定——否定形器之粟与宫苑之殿，肯定心性之粟与自性之长安。语言上，凝练奇崛，如“坐狮子”“集人天”“现毫端”“跳出……关”，动词极具爆发力与穿透感；用典无痕而义理深密，堪称宋代居士禅诗之典范。

以上为【段居士粟庵】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十二引《庐陵诗钞》：“庭圭诗多清劲，此篇尤得禅悦三昧，非徒以文字为禅也。”

2 周必大《平园续稿》卷十九《跋王民瞻诗集》：“民瞻晚岁耽禅，与粟庵段居士游最久，所作如《赠粟庵》诸篇，以诗说法，使学者于吟咏间得悟入之门。”

3 《四库全书总目·卢溪文集提要》：“庭圭诗出入于苏黄之间，而晚岁益近陶、王，兼有禅林清寂之致，《段居士粟庵》一章，可窥其学养之醇。”

4 陈衍《宋诗精华录》卷三：“以粟名庵，已具妙谛；再加‘维摩’‘云门’‘含元’诸典，层叠映发，小中见大，微处通玄，宋人禅诗之杰构也。”

5 《永乐大典》残卷引《吉州艺文志》：“粟庵段氏，庐陵隐君子，不求闻达，庭圭为作是诗，当时传诵，以为居士行实之写照。”

以上为【段居士粟庵】的辑评。