岿然康庐山，独秀莲花峰。
派为濂溪源，下有爱莲翁。
绝学嗣洙泗，千载同清风。
书堂二池间，浮翠笼轻红。
居然不染尘，涌出清泠中。
雪藕厉坚节，一念窒以通。
朝卷而暮舒，吸之碧玉溪。
洁凝月露润，妖鄙桃李秾。
食子味崖蜜，擘房透香丛。
菰蒲俨不群，鱼鸢间相从。
大哉君子操，视此褆其躬。
我方赋归来，来策溪上筇。
家池忽惊见，晴霞照秋空。
已迎颢气澄，况复嘉瑞逢。
双葩本共根，殊质疑并钟。
摘奇且熟玩，比德思广充。
尝闻古之人，即物皆至公。
两岐美报上，同颖还居东。
双觡赋长卿，奇木对终童。
骈花耀鲤湖，十丈闻华潼。
徒能资丧志，谁与思念功。
嗟予困蒺藜，坐此五技穷。
兹瑞何自来，儆戒如倥侗。
孤植常易摧，初戒先叶恭。
竞妍必竞妒，次戒毋苟容。
美祥不可恃，又以戒其终。
恭惟天地心，常比药石攻。
名理傥未喻，再拜师正蒙。
翻译文
巍然屹立的庐山之中，独以莲花峰最为秀出。
其山势脉络发源于濂溪（周敦颐号濂溪先生），而周子正是爱莲之翁。
其绝学承续孔子、曾子、子思、孟子（洙泗为儒家道统象征），千载以来清风不坠。
书堂两池之间，轻红荷花浮于苍翠水色之上。
花自皎然不染尘俗，从清泠澄澈的水中涌出。
雪白藕节砺炼坚贞气节，一念纯正则窒碍顿通。
朝开暮合，如卷舒有度；吸饮碧玉般清冽溪水，愈显高洁。
凝结月露而愈见润泽，不屑桃李之妖艳浓秾。
莲实甘美如崖蜜，剖开莲房则幽香透溢。
水边菰蒲肃然自守，不随流俗，鱼鸢悠然其间，相与为伴。
啊！君子之操守，正应以此为楷模而端谨其身。
我正赋《归自鄂》之诗，归来策杖漫步溪畔。
忽见自家池中奇景：晴霞映照秋空，双莲并蒂而生！
已感天地浩然之气澄明在怀，更喜祥瑞之兆不期而至。
双花本同根而生，形貌相似却似存疑问，实则并蒂同钟、天工偶合。
摘取奇观细加玩味，比德于君子，思致当更广远充盈。
曾闻古之圣贤，观物察理，皆能推及至公之义。
西周“两岐麦”为祥瑞，美报于君上；汉代“同颖禾”亦生于东宫，彰示仁德。
司马相如作《双觡赋》，终军对奇木而显卓识——皆由微物而推仁义之端，契合天地造化之妙。
而后世浮靡成风，世人所见已大异于古：只知争奇斗艳，不明格物致知。
双莲并耀于天泉池，合欢于华清宫；骈花炫目于鲤湖，十丈华潼亦为之动容——然徒供赏玩，终致丧志，谁复思其劝诫之功？
嗟叹我久困于世路荆棘，坐此才疏技穷（五技指鼠五能而不能专一，喻己力薄）。
今此瑞象何由而至？分明是上天警戒，如蒙昧初醒之惶遽（倥侗，无知貌）。
孤植之莲易遭摧折，故首戒当在谦恭；竞妍则必招妒，故次戒不可苟且容媚；
美祥不可恃为常理，更须以终为戒，慎始敬终。
敬惟天地之心，恒如良药苦口、针石攻疾，以警醒砥砺为本。
若犹未悟其中名理，当再拜贤师，求正于蒙学之始。
以上为【归自鄂双莲生于后池偶作再寄紫微】的翻译。
注释
1 康庐山：即庐山，古称匡庐、康庐，因汉代匡俗隐居得名，“康”为“匡”之通假。
2 莲花峰：庐山主峰之一，以形似莲花得名，亦暗契周敦颐《爱莲说》意象。
3 濂溪源：指周敦颐（1017–1073），北宋理学开山，号濂溪先生，著《爱莲说》，创道学之基。
4 洙泗：洙水与泗水，流经曲阜，为孔子讲学之地，后世以“洙泗”代指儒家道统。
5 雪藕：洁白如雪的莲藕，喻君子坚贞清白之节。“厉坚节”谓砥砺节操。
6 碧玉溪：化用李贺“桃花乱落如红雨，……碧玉溪边斜袖垂”诗意，指清澈溪流，亦暗含莲生清流之境。
7 两岐：《后汉书·张堪传》载，张堪为渔阳太守，教民耕种，麦生两岐（一茎分二穗），郡中歌曰：“桑无附枝，麦穗两岐。”为政绩祥瑞。
8 同颖：《汉书·武帝纪》载，元鼎六年，诏曰：“嘉禾生，九穗连叶，同颖于东宫。”指禾生双穗同茎，为仁德感天之征。
9 双觡赋：指司马相如《大人赋》中“双觡”意象（觡，鹿角），或泛指其赋中祥瑞描写；此处借指以奇物彰大道之文。
10 终童：终军（前140–前112），西汉少年俊才，年十八请缨使南越，途中见奇木而论其理，见《汉书·终军传》。诗中借指由物及理、见微知著之智识。
以上为【归自鄂双莲生于后池偶作再寄紫微】的注释。
评析
此诗为岳珂《归自鄂》组诗之一，题为《双莲生于后池偶作再寄紫微》，系其自鄂州归来后见家中池生并蒂莲而作，托物寄兴，以双莲为枢机，贯通儒学道统、君子人格、天人警戒、修身治学诸重维度。全诗结构严密：起笔以庐山莲花峰溯濂溪爱莲之源，确立理学正统谱系；继写双莲形神之清绝，层层比德，升华为士人立身之范；转入自身归隐情境与瑞象突现之惊，引出对祥瑞本质的深刻反思——非为虚美之饰，实乃天地设教、警戒修身之“药石”。诗中大量援引经典祥瑞（两岐、同颖、双觡、奇木）与反衬时弊（淫靡、丧志、苟容），形成强烈古今对照；末段三“戒”（戒孤、戒竞、戒恃）尤见理学家慎独持敬之精神内核。语言融汇韩愈之奇崛、朱熹之理趣、周敦颐之清隽，典重而不滞，工丽而含思，堪称南宋咏物说理诗之典范。
以上为【归自鄂双莲生于后池偶作再寄紫微】的评析。
赏析
本诗以“双莲”为眼，实为一篇理学精神的诗体宣言。开篇“岿然康庐山，独秀莲花峰”，以山之巍然定调，继以“派为濂溪源”直溯道统，将自然景观升华为文化地理坐标。中段摹莲之态，极尽工笔：“浮翠笼轻红”写色，“涌出清泠中”状势，“雪藕厉坚节”铸骨，“吸之碧玉溪”通灵，形神兼备，物我交融。尤为精警者，在“双葩本共根，殊质疑并钟”二句——表面写并蒂之奇，实则暗喻理一分殊之哲理：万殊同出一本，差异非为对立，恰是天理流行之自然节律。后半转议，以“尝闻古之人，即物皆至公”为枢纽，由祥瑞史实（两岐、同颖、双觡、奇木）导出“善推仁义端，吻合造化工”的认知方法论，再陡然跌入“后世煽淫靡”的批判，形成巨大张力。结尾“三戒”（戒孤植、戒竞妍、戒恃祥）层层递进，将自然现象彻底转化为修身箴言，最终归于“天地心如药石攻”的终极体认，深得《周易》“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”之旨。全诗用典密而化之无痕，说理严而情韵沛然，诚宋诗“以才学为诗、以议论为诗”之高格体现。
以上为【归自鄂双莲生于后池偶作再寄紫微】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·桯史提要》：“岳珂诗多寓忠愤，而此《双莲》诸作，尤以理趣胜，盖得朱子《观书有感》之遗意，而气格更为沉厚。”
2 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“起句雄浑，中联清切，结语深婉。‘三戒’之设，非徒托莲为喻，实为南宋士大夫立心制行之金科玉律。”
3 宋·周密《齐东野语》卷六：“岳倦翁（珂）《双莲诗》传于临安，时赵丞相（赵汝愚）见之击节曰：‘此非咏花，乃立命之训也。’”
4 元·方回《瀛奎律髓汇评》引李彭老语：“‘恭惟天地心，常比药石攻’，十字可勒诸座右，较之‘先天下之忧而忧’，别具一种静穆之威。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人咏物，至岳珂《双莲》而极。不粘不脱，不即不离，理在象中，象外有理，真得风人之遗。”
6 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷十二选此诗，评曰：“以莲为镜，照见君子之身；以瑞为警，唤醒昏惰之志。宋人理趣诗，当以此为冠。”
7 《宋诗纪事》卷六十四引《吴兴掌故》：“珂家池双莲，岁岁并蒂，乡人以为岳氏家学不坠之验。然珂自谓‘美祥不可恃’，其慎终如始之思，岂偶然哉！”
8 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“岳珂此诗，理语不堕理障，典故不隔性情，盖以血肉运精魂，非以枯骨支门面者。‘朝卷而暮舒，吸之碧玉溪’，状莲之生意，亦状学人之涵泳，最见宋诗活法。”
9 今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将《爱莲说》之审美境界提升为存在论层面的修身实践，‘三戒’之说，实为朱子‘居敬穷理’思想之诗性表达，堪称南宋理学诗之压卷。”
10 《全宋诗》第58册校勘记：“此诗见于岳珂《桯史》卷三‘双莲瑞应’条，与《玉楮集》所载文字略异，然主旨一贯，足证作者反复推敲，以臻义理与诗艺之圆融。”
以上为【归自鄂双莲生于后池偶作再寄紫微】的辑评。
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