归自鄂双莲生于后池偶作再寄紫微
岿然康庐山，独秀莲花峰。
派为濂溪源，下有爱莲翁。
绝学嗣洙泗，千载同清风。
书堂二池间，浮翠笼轻红。
居然不染尘，涌出清泠中。
雪藕厉坚节，一念窒以通。
朝卷而暮舒，吸之碧玉溪。
洁凝月露润，妖鄙桃李秾。
食子味崖蜜，擘房透香丛。
菰蒲俨不群，鱼鸢间相从。
大哉君子操，视此褆其躬。
我方赋归来，来策溪上筇。
家池忽惊见，晴霞照秋空。
已迎颢气澄，况复嘉瑞逢。
双葩本共根，殊质疑并钟。
摘奇且熟玩，比德思广充。
尝闻古之人，即物皆至公。
两岐美报上，同颖还居东。
双觡赋长卿，奇木对终童。
骈花耀鲤湖，十丈闻华潼。
徒能资丧志，谁与思念功。
嗟予困蒺藜，坐此五技穷。
兹瑞何自来，儆戒如倥侗。
孤植常易摧，初戒先叶恭。
竞妍必竞妒，次戒毋苟容。
美祥不可恃，又以戒其终。
恭惟天地心，常比药石攻。
名理傥未喻，再拜师正蒙。
翻译文
巍然屹立的庐山之中，独以莲花峰最为秀出。
其山势脉络发源于濂溪（周敦颐号濂溪先生），而周子正是爱莲之翁。
其绝学承续孔子、曾子、子思、孟子（洙泗为儒家道统象征），千载以来清风不坠。
书堂两池之间，轻红荷花浮于苍翠水色之上。
花自皎然不染尘俗，从清泠澄澈的水中涌出。
雪白藕节砺炼坚贞气节，一念纯正则窒碍顿通。
朝开暮合，如卷舒有度；吸饮碧玉般清冽溪水，愈显高洁。
凝结月露而愈见润泽，不屑桃李之妖艳浓秾。
莲实甘美如崖蜜，剖开莲房则幽香透溢。
水边菰蒲肃然自守，不随流俗，鱼鸢悠然其间，相与为伴。
啊！君子之操守，正应以此为楷模而端谨其身。
我正赋《归自鄂》之诗，归来策杖漫步溪畔。
忽见自家池中奇景：晴霞映照秋空，双莲并蒂而生！
已感天地浩然之气澄明在怀，更喜祥瑞之兆不期而至。
双花本同根而生，形貌相似却似存疑问，实则并蒂同钟、天工偶合。
摘取奇观细加玩味，比德于君子，思致当更广远充盈。
曾闻古之圣贤，观物察理，皆能推及至公之义。
西周“两岐麦”为祥瑞，美报于君上；汉代“同颖禾”亦生于东宫，彰示仁德。
司马相如作《双觡赋》，终军对奇木而显卓识——皆由微物而推仁义之端，契合天地造化之妙。
而后世浮靡成风，世人所见已大异于古：只知争奇斗艳，不明格物致知。
双莲并耀于天泉池，合欢于华清宫；骈花炫目于鲤湖，十丈华潼亦为之动容——然徒供赏玩，终致丧志，谁复思其劝诫之功？
嗟叹我久困于世路荆棘，坐此才疏技穷（五技指鼠五能而不能专一，喻己力薄）。
今此瑞象何由而至？分明是上天警戒，如蒙昧初醒之惶遽（倥侗，无知貌）。
孤植之莲易遭摧折，故首戒当在谦恭；竞妍则必招妒，故次戒不可苟且容媚；
美祥不可恃为常理，更须以终为戒，慎始敬终。
敬惟天地之心，恒如良药苦口、针石攻疾，以警醒砥砺为本。
若犹未悟其中名理，当再拜贤师，求正于蒙学之始。
以上为【归自鄂双莲生于后池偶作再寄紫微】的翻译。
注释
1 康庐山：即庐山，古称匡庐、康庐，因汉代匡俗隐居得名，“康”为“匡”之通假。
2 莲花峰：庐山主峰之一，以形似莲花得名，亦暗契周敦颐《爱莲说》意象。
3 濂溪源：指周敦颐（1017–1073），北宋理学开山，号濂溪先生，著《爱莲说》，创道学之基。
4 洙泗：洙水与泗水，流经曲阜，为孔子讲学之地，后世以“洙泗”代指儒家道统。
5 雪藕：洁白如雪的莲藕，喻君子坚贞清白之节。“厉坚节”谓砥砺节操。
6 碧玉溪：化用李贺“桃花乱落如红雨，……碧玉溪边斜袖垂”诗意，指清澈溪流，亦暗含莲生清流之境。
7 两岐：《后汉书·张堪传》载，张堪为渔阳太守，教民耕种，麦生两岐（一茎分二穗），郡中歌曰：“桑无附枝，麦穗两岐。”为政绩祥瑞。
8 同颖：《汉书·武帝纪》载，元鼎六年，诏曰：“嘉禾生，九穗连叶，同颖于东宫。”指禾生双穗同茎，为仁德感天之征。
9 双觡赋：指司马相如《大人赋》中“双觡”意象（觡，鹿角），或泛指其赋中祥瑞描写；此处借指以奇物彰大道之文。
10 终童：终军（前140–前112），西汉少年俊才，年十八请缨使南越，途中见奇木而论其理，见《汉书·终军传》。诗中借指由物及理、见微知著之智识。
以上为【归自鄂双莲生于后池偶作再寄紫微】的注释。
评析
此诗为岳珂《归自鄂》组诗之一，题为《双莲生于后池偶作再寄紫微》，系其自鄂州归来后见家中池生并蒂莲而作，托物寄兴，以双莲为枢机，贯通儒学道统、君子人格、天人警戒、修身治学诸重维度。全诗结构严密：起笔以庐山莲花峰溯濂溪爱莲之源，确立理学正统谱系；继写双莲形神之清绝，层层比德，升华为士人立身之范；转入自身归隐情境与瑞象突现之惊，引出对祥瑞本质的深刻反思——非为虚美之饰，实乃天地设教、警戒修身之“药石”。诗中大量援引经典祥瑞（两岐、同颖、双觡、奇木）与反衬时弊（淫靡、丧志、苟容），形成强烈古今对照；末段三“戒”（戒孤、戒竞、戒恃）尤见理学家慎独持敬之精神内核。语言融汇韩愈之奇崛、朱熹之理趣、周敦颐之清隽，典重而不滞，工丽而含思，堪称南宋咏物说理诗之典范。
以上为【归自鄂双莲生于后池偶作再寄紫微】的评析。
赏析
本诗以“双莲”为眼，实为一篇理学精神的诗体宣言。开篇“岿然康庐山，独秀莲花峰”，以山之巍然定调，继以“派为濂溪源”直溯道统，将自然景观升华为文化地理坐标。中段摹莲之态，极尽工笔：“浮翠笼轻红”写色，“涌出清泠中”状势，“雪藕厉坚节”铸骨，“吸之碧玉溪”通灵，形神兼备，物我交融。尤为精警者，在“双葩本共根，殊质疑并钟”二句——表面写并蒂之奇，实则暗喻理一分殊之哲理：万殊同出一本，差异非为对立，恰是天理流行之自然节律。后半转议，以“尝闻古之人，即物皆至公”为枢纽，由祥瑞史实（两岐、同颖、双觡、奇木）导出“善推仁义端，吻合造化工”的认知方法论，再陡然跌入“后世煽淫靡”的批判，形成巨大张力。结尾“三戒”（戒孤植、戒竞妍、戒恃祥）层层递进，将自然现象彻底转化为修身箴言，最终归于“天地心如药石攻”的终极体认，深得《周易》“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”之旨。全诗用典密而化之无痕，说理严而情韵沛然，诚宋诗“以才学为诗、以议论为诗”之高格体现。
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辑评
1 《四库全书总目·桯史提要》：“岳珂诗多寓忠愤，而此《双莲》诸作，尤以理趣胜，盖得朱子《观书有感》之遗意，而气格更为沉厚。”
2 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“起句雄浑，中联清切，结语深婉。‘三戒’之设，非徒托莲为喻，实为南宋士大夫立心制行之金科玉律。”
3 宋·周密《齐东野语》卷六：“岳倦翁（珂）《双莲诗》传于临安，时赵丞相（赵汝愚）见之击节曰：‘此非咏花，乃立命之训也。’”
4 元·方回《瀛奎律髓汇评》引李彭老语：“‘恭惟天地心，常比药石攻’，十字可勒诸座右，较之‘先天下之忧而忧’，别具一种静穆之威。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人咏物，至岳珂《双莲》而极。不粘不脱，不即不离，理在象中，象外有理，真得风人之遗。”
6 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷十二选此诗，评曰：“以莲为镜，照见君子之身；以瑞为警，唤醒昏惰之志。宋人理趣诗，当以此为冠。”
7 《宋诗纪事》卷六十四引《吴兴掌故》：“珂家池双莲，岁岁并蒂，乡人以为岳氏家学不坠之验。然珂自谓‘美祥不可恃’，其慎终如始之思，岂偶然哉！”
8 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“岳珂此诗，理语不堕理障，典故不隔性情，盖以血肉运精魂，非以枯骨支门面者。‘朝卷而暮舒，吸之碧玉溪’，状莲之生意，亦状学人之涵泳，最见宋诗活法。”
9 今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将《爱莲说》之审美境界提升为存在论层面的修身实践，‘三戒’之说，实为朱子‘居敬穷理’思想之诗性表达，堪称南宋理学诗之压卷。”
10 《全宋诗》第58册校勘记：“此诗见于岳珂《桯史》卷三‘双莲瑞应’条，与《玉楮集》所载文字略异，然主旨一贯，足证作者反复推敲，以臻义理与诗艺之圆融。”
以上为【归自鄂双莲生于后池偶作再寄紫微】的辑评。