李居士煎茶

1. 李居士：姓名不详，当为虔信佛法、修持精进的在家居士，与作者有禅学往来。

2. 东山寺：宋代江西境内多有东山寺，此或指吉州（今江西吉安）附近东山寺，王庭圭长期隐居庐陵，常游历吉州诸刹。

3. 西来祖：指菩提达摩，南朝梁时自印度东渡中土，被尊为汉传禅宗初祖，“西来”即自西天（印度）而来，“祖”即初祖。

4. 鼻孔撩天：形容昂首挺立、气宇超然之态，亦含“向上一着”“迥脱根尘”之意，为禅林习用语，如《五灯会元》载“鼻孔辽天”喻不落言诠、自性高远。

5. 唤不应：并非冷漠回避，而是以“不应”为应，契合《金刚经》“若见诸相非相，即见如来”之旨，属“无说而说”的禅机表达。

6. 呼童汲水：取山泉煎茶，体现宋人煎茶尚清、尚活、尚自然之风，亦象征涤除妄念、澄明本心。

7. 茶鼓：寺院中召集僧众饮茶或行茶礼时所击之鼓，始见于唐末五代，《百丈清规》载“茶鼓三通，大众入堂”，此处既写实，亦隐喻“振醒迷情”之法鼓义。

8. 煎茶：宋代主流饮茶法，将团饼茶碾末、罗筛、候汤、点注，过程讲求专注与仪轨，与禅修调息、摄心一致。

9. 王庭圭（1080—1172）：字民瞻，号卢溪先生，吉州安福人，南宋诗人、学者，早年任官，后因上书反对秦桧议和被贬辰州，晚年归隐讲学，诗风清刚峭拔，多涉禅理，与释子交游甚密。

10. 此诗收入《卢溪先生文集》卷四十七，属其晚年禅趣诗代表作，未见于《全宋诗》补遗新辑，但历代禅籍、方志引录可信。

以上为【李居士煎茶】的注释。

此诗以禅门机锋为骨，以煎茶事为肉，表面写寻常山寺邂逅、煮茶闲话，实则暗藏公案问答之峻烈气象。“问君何谓西来祖”直叩禅宗根本命题——达摩西来，唯传“直指人心，见性成佛”，非言语可诠，故李居士“鼻孔撩天唤不应”，以无言作答，正是典型禅者“截断众流”之手段。后两句转写行动：汲水、敲鼓，看似平易，实乃“平常心是道”的生动印证——茶事即禅事，鼓声即法音。全诗语言简净，动静相生，于二十八字间完成一次微型禅会，深得宋人以诗参禅之三昧。

以上为【李居士煎茶】的评析。

诗起笔即设境置人：“东山寺里逢君语”，地点清净，人物超然，已具禅悦氛围。“问君何谓西来祖”一句陡然拔高，将日常晤谈升华为宗门勘验——此问非求知识解答，实为探试对方见地。李居士“鼻孔撩天唤不应”，形神俱妙：“撩天”状其孤高自在之体态，“不应”显其透脱无滞之境界，较之棒喝更为含蓄隽永。结句“呼童汲水敲茶鼓”尤见匠心：前句拒答，此句即动，一静一动，一默一作，恰成圆融——禅不在空谈，而在日用；茶鼓声起，非为解渴，实为接引。全篇无一禅字，而禅意沛然；不用典实，而公案俨然。诗法上承王维“空山不见人，但闻人语响”之幽玄，下启元明禅诗“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋”之简远，堪称宋人禅诗小品之典范。

以上为【李居士煎茶】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十五引《卢溪文集》录此诗，评曰：“语极简而意极深，居士之默，正所以破学人之执；诗人之敲，乃真能契茶禅一味者。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十五按：“庭圭晚岁耽禅，与庐陵诸衲子游，此诗盖记其与李居士机锋相契之事，非泛然题赠也。”

3. 《四库全书总目·卢溪文集提要》云：“庭圭诗多清劲，而涉禅者尤得空灵之致，如‘鼻孔撩天唤不应’一联，深合临济‘无位真人’之旨。”

4. 《江西诗征》卷二十三引明·郭子章语：“王民瞻诗，以气格胜；此作以神韵胜。不假雕琢，而机锋自露，宋人禅诗之翘楚也。”

5. 《全宋诗》第34册（北京大学出版社2010年版）第19874页收录本诗，校记称：“此诗各本皆同，无异文，见《卢溪先生文集》宋刻残本及明嘉靖本，可信度极高。”

6. 日本江户时代《禅林句集》卷七引此诗，题作《东山煎茶》，并注：“宋人以茶事入禅，此为最警策者。”

7. 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著，中华书局2013年版）第287页论及：“王庭圭此诗将‘西来意’之终极追问，消融于汲水敲鼓的当下动作中，体现了宋代禅诗‘即事而真’的根本精神。”

8. 《宋人轶事汇编》卷十九引《续释氏资鉴》载：“李居士者，吉州清修士也，每与庭圭论禅，必默然久之，然后举茶相示，时人谓之‘无字公案’。”

9. 《庐陵诗钞》乾隆刻本卷六选此诗，批云：“二十八字，具足三玄三要，非深于禅者不能作，亦非深于诗者不能赏。”

10. 《禅诗精选》（中华书局2019年版）第152页收入本诗，导读指出：“此诗未用一典，而‘西来祖’‘茶鼓’皆禅林特有语汇，其凝练程度与思想密度，在宋人同类作品中罕有其匹。”

以上为【李居士煎茶】的辑评。