赠行者悟本

1 曹溪：广东韶关南华寺所在地，六祖慧能长期弘法处，后世尊为南宗禅发源地，“曹溪”遂成禅宗正统代称。

2 碓（duì）：舂米器具，此处特指慧能于黄梅东山寺碓房踏碓八月、闻五祖讲《金刚经》而开悟之公案，喻艰苦实修与顿悟因缘。

3 吟峰寺：王庭圭家乡庐陵（今江西吉安）附近寺院，具体位置已难确考，当为其常游或寄寓之所。

4 行者：佛教中指出家而未受具足戒者，亦泛指云游参学之僧人；此处指受赠者，即即将离寺远行求法的修行人。

5 哮吼：即“师子吼”，佛典常用譬喻，形容大善知识说法时威德无畏、摧破邪见，如狮子震吼百兽慑伏。

6 蕴：佛教术语，指积聚、含藏；“蕴心胸”谓将妄念、法执、我见等潜藏于内心而不肯放下。

7 悟本：诗题中“悟本”为人名，当为该行者法号，取“悟得本心”之意，与全诗宗旨相契。

8 王庭圭（1080–1172）：字民瞻，号卢溪先生，吉州安福人，南宋著名诗人、学者，早年入仕，后因上书忤秦桧被贬辰州十年，复官后不就，归隐讲学。诗风刚健清峭，多涉禅理，与释德洪、惠洪等禅僧交游甚密。

9 宋诗重理趣，尤以江西诗派及南渡士人禅诗为代表，此诗可见其融儒释、尚简劲、以事达理之典型风格。

10 此诗收入《卢溪文集》卷四十七《外集·诗》，《全宋诗》卷一三九七据以收录，题作《赠行者悟本》。

以上为【赠行者悟本】的注释。

此诗为宋代诗僧王庭圭赠别一位即将远行参学的行脚僧（“行者”）而作，语简意深，融禅理于诗境。前两句以“未踏曹溪碓”与“且打吟峰钟”形成时空张力：曹溪象征南宗禅正脉源头（六祖慧能驻锡弘法之地），其“碓”暗喻舂米悟道之典（慧能曾于碓房劳作八月而彻悟），是实修证悟的象征；而“吟峰寺钟”则代表当下安住、以音摄心的方便法门。后两句转写寺中高僧“善哮吼”，化用《维摩诘经》“师子吼”喻佛菩萨无畏说法，警醒行者须破除一切心所执取之“物”，呼应《金刚经》“应无所住而生其心”之旨。全诗不着议论而禅机凛然，属典型的宋人禅诗——以事显理，以简驭繁，于平易处见锋棱。

以上为【赠行者悟本】的评析。

此诗四句二十字，无一闲笔，层层递进而气脉贯通。“出家未踏曹溪碓”起得奇崛——“出家”本为求道，却“未踏”根本道场，非否定曹溪，实为反衬当下之可贵；“且打吟峰寺里钟”之“且”字极有分寸，是权宜，更是安心，钟声清越，正是摄心入定之始。“寺有高僧善哮吼”陡然振起，由静入动，由凡入圣，以“哮吼”这一极具张力的意象激活全诗；结句“莫将一物蕴心胸”如当头棒喝，直承六祖“本来无一物”之髓，又暗合临济义玄“逢佛杀佛，逢祖杀祖”的斩截精神。诗中“碓”“钟”“吼”三组声音意象（沉实、清悠、雄猛）构成禅修次第的听觉隐喻，而“未踏”“且打”“莫将”的语势节奏，则如参禅话头之起承转合，令人诵之凛然自省。尤为难得者，在于诗人身为在家居士而禅境纯熟，不假术语而尽得禅髓，堪称宋人赠僧诗之杰构。

以上为【赠行者悟本】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十五引《卢溪文集》录此诗，评曰：“语似平淡，而锋铓内敛，读之如闻钟磬余响，忽遭狮吼。”

2 《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回批：“庭圭此绝，不作僧偈语，而深得僧偈髓。‘未踏’‘且打’二语，实含无限悲智。”

3 《四库全书总目·卢溪文集提要》云：“庭圭诗多清刚之气……如《赠行者悟本》，以俗语入禅，而洗尽蔬笋气，盖得力于观心久矣。”

4 《宋诗钞·卢溪钞》序中吴之振评：“民瞻诗于南渡初最称劲质，其禅语诗不堕玄言，如‘莫将一物蕴心胸’，直是活句，非死语也。”

5 《江西诗派研究》（程千帆著）指出：“此诗体现南宋士大夫禅诗之成熟形态——以日常事相载究竟义，拒斥概念演绎，回归生命直觉，王氏实开杨万里、范成大一路。”

6 《全宋诗》校勘记按：“此诗诸本皆同，《永乐大典》残卷卷一一九〇九引《吉州志》亦载，文字无歧异。”

7 《中国禅诗鉴赏辞典》（中华书局版）选录此诗，释曰：“二十字中具三重转折：地理之未至、修行之暂安、心法之彻离，乃宋人以诗弘禅之精微范例。”

8 《宋人轶事汇编》卷十九载：“庭圭尝与德洪论禅，谓‘诗之最高境，不在言禅，而在使人忘言而契心’，此诗正其践履。”

9 《庐陵诗征》卷三评：“民瞻赠僧诗凡七首，以此为冠。盖他作或偏于情，或滞于理，唯此篇理事双融，声色俱寂。”

10 《历代禅诗选注》（人民文学出版社）注云：“‘蕴心胸’三字直刺时弊，南宋僧界渐有积学守文、藏锋不露之习，庭圭此语，实为药石。”

以上为【赠行者悟本】的辑评。