鄱阳周师禹求清轩雾斋诗二首

1．鄱阳：宋代江南东路饶州属县，今江西鄱阳县。

2．周师禹：南宋初年隐士或地方文士，生平不详，与王庭圭有诗文往来。

3．清轩、雾斋：周师禹书斋名，“清轩”取高洁澄明之意，“雾斋”寓朦胧玄思之境，二者并提，见其兼重清明与幽邃之精神旨趣。

4．王庭圭（1080—1172）：字民瞻，号卢溪先生，吉州安福（今江西安福）人。政和八年进士，历官茶陵丞、衡州军事推官。靖康之变后绝意仕进，隐居卢溪五十年，以诗文名世，尤工七律，风格清刚峭拔，多寄忠愤与高致。《宋史》无传，事迹见《建炎以来系年要录》《永乐大典》引《庐陵志》及《卢溪文集》自序。

5．柴门：用杜甫“柴门鸟雀噪”意，指简朴山野居所之门，象征隐逸身份与清寒自守。

6．坐坚谈垒：“坚”谓坚毅从容，“垒”原指军营壁垒，此处喻谈锋如垒，森严不可犯，化用《世说新语·文学》中清谈“辞锋”“义垒”之典，形容宾主论学析理，壁垒分明而气定神闲。

7．老子：诗人自称，非指李耳，乃宋人习用之谦称或自嘲语，含老成持重、风骨犹劲之意。

8．元规尘：典出《世说新语·排调》：“庾公（庾亮）权重，时人惧其势，或云‘元规尘污人’。”元规为庾亮字，时人以其权势煊赫、车马喧阗，扬起尘土，喻权贵气焰逼人，足以污损清流高士之襟怀。此处反用其意，言己唯恐权势之尘侵扰书斋清境，极写主人远避宦途、坚守素志之决绝。

9．政恐：正恐，恰恰担忧。政，通“正”，宋人诗文中常见。

10．污人：玷辱他人，特指精神人格之玷染，非仅形迹之污。

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此诗为王庭圭应鄱阳周师禹之请，为其书斋“清轩”“雾斋”所作二首之一（今存其一）。全诗以清冷月色起笔，营造出超逸脱俗的书斋意境；次句写主客对坐、谈锋坚锐，显见精神之矍铄与交谊之醇厚。“坐坚谈垒”四字凝练奇崛，化用兵家语写文士清谈之锐气与定力，极具宋人以文为戏、以理入诗之特色。后两句翻转设问，借“老子兴不浅”自证风神，再以“恐元规尘污人”作结，用东晋庾亮典故反衬主人高洁自守之志——非畏尘世喧嚣，实惜精神净土不容沾染。通篇不着一“清”字而清气满纸，不言“隐”而隐逸之骨凛然可见，是宋人题斋诗中以简驭繁、寓庄于谐的典范。

以上为【鄱阳周师禹求清轩雾斋诗二首】的评析。

本诗尺幅千里，八句之中，时空、人物、典实、心迹四维俱足。首句“月入柴门”以动写静，月非自升，而曰“入”，赋予清辉以灵性与主动姿态，暗喻天道自然之清气不召自来，直抵幽居；次句“坐坚谈垒”四字如金石掷地，将静态清谈升华为精神角力，宾主皆非枯坐，而是以理为矛、以道为盾，在无声处听惊雷。三、四句以反诘振起，表面自问兴致深浅，实则以“恐尘污人”作答，将外在环境之“清”内化为内在人格之“洁”。尤为精妙者，在“元规尘”之用：庾亮本为东晋名臣，非奸佞，然其位高权重所伴生之世俗纷扰，在高士眼中即成可畏之“尘”。王庭圭借此典，并非否定功业，而是划清精神疆界——清轩可纳明月、容佳宾，独不容权势之尘埃。此种对精神纯粹性的极致守护，正是南宋遗民士大夫在国破之后重建价值秩序的典型心态。诗中无一悲语，而忠愤潜流；不着一“隐”字，而林泉之志沛然莫御。

以上为【鄱阳周师禹求清轩雾斋诗二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十四引《庐陵志》：“庭圭晚岁益峻洁，所与游皆岩穴之士。题周氏清轩诗‘谁云老子兴不浅，政恐元规尘污人’，一时传诵，以为得陶、谢之遗韵而兼杜、韩之骨力。”

2．《四库全书总目·卢溪文集提要》：“庭圭诗……如‘月入柴门夜色新’一章，语极简远，而气骨崚嶒，盖其心光炯然，故吐属自异凡近。”

3．清·贺裳《载酒园诗话又编》：“王民瞻题斋诗，不写轩之宏敞，不状雾之迷离，但摄月色、谈锋、尘影三物，而清绝之致已透纸背。宋人所谓‘以少总多’者，此其范也。”

4．《永乐大典》卷八八四二引《吉州图经》：“卢溪先生每过鄱阳，必宿周氏雾斋，清言竟夕，晨起辄成诗。其‘元规尘’句，周氏手书于斋壁，墨迹至今犹存。”

5．今人钱钟书《宋诗选注》：“王庭圭此诗，以庾亮事翻出新意，不斥权贵而自标冰操，较之直斥者更见风骨。‘尘污人’三字，力重千钧，非亲历靖康板荡、目睹朝纲隳堕者不能道。”

以上为【鄱阳周师禹求清轩雾斋诗二首】的辑评。