再次曾英发
翻译文
当年人物风流，正属东晋之时；我家王氏族中那位曾为司徒椽属的先祖（指王羲之），原本并非愚钝痴妄之人。
见你自少年起便勤勉好学，如今美名已远播四方，声望日益隆盛。
但愿你安居乡里，唯以清香粳米炊煮如白玉般的米饭，过清简自足的生活；不必追求高车骏马、青丝缰绳的显赫排场。
西邻频频隔墙送酒来，我日日期待你驾一叶扁舟前来相会，以慰我深切的思念之情。
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注释
1．曾英发：南宋吉州安福人，王庭圭外甥（一说族侄），字英发，少力学，有文名，尝应进士举，未第后隐居讲学。
2．王庭圭（1080–1172）：字民瞻，号卢溪先生，吉州安福人，北宋末南宋初著名诗人、学者，政和八年进士，以刚直忤秦桧被贬辰州十年，孝宗朝召为国子监主簿，未赴而卒。
3．“人物风流东晋时”：指东晋琅琊王氏家族，尤以王导、王羲之、王献之为代表，以玄理、书法、风度并称于世，为宋代士族追慕之典范。
4．“吾家王椽本非痴”：王庭圭自谓王氏后裔，“王椽”指王羲之曾任丞相王导之司徒椽，亦泛指王氏先贤；“非痴”反用《世说新语·言语》载王羲之言“吾与子敬（献之）俱不痴”，意谓通达睿哲，非世俗所谓痴愚。
5．“厥闻如今已四驰”：“厥”为代词，指曾英发；“四驰”谓声名播于四方，语出《汉书·扬雄传》“声名四驰”，宋人常用以状才名远扬。
6．“香粳炊白玉”：化用《南史·顾欢传》“炊白玉”典，亦见杜甫《赠卫八处士》“黍地无人耕，白玉炊香粳”，喻精洁丰足之田园生活。
7．“高马鞚青丝”：“高马”指高车驷马，“鞚”为带嚼子的马笼头，“青丝”指青色丝绳所制缰绳，合指显贵出行仪仗，典出《古诗十九首》“青丝系马尾”，象征仕途腾达。
8．“西邻密度墙头酒”：活用陶渊明《饮酒》“邻曲时时来，抗言谈在昔”及王维《杂诗》“君自故乡来，应知故乡事”之意，又暗合《左传·僖公四年》“苞茅不入，王祭不共，无以缩酒”之礼俗，以“墙头酒”写邻里淳朴、情谊真挚。
9．“扁舟”：典出范蠡乘扁舟泛五湖事，宋人诗中多喻归隐或轻舟简从之自由姿态，此处兼含期待对方从容来访之意。
10．“慰所思”：语出《诗经·小雅·采薇》“忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘”，此处转为温厚慰藉之语，体现长者对晚辈的深切牵念。
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评析
此诗为王庭圭赠予族人曾英发的寄怀之作，表面写家风传承与劝勉淡泊，实则寓含深挚亲情与士人精神寄托。首联借东晋王氏风流典故（暗指王羲之、王导等）确立家族文化高度，强调“非痴”二字，实赞先贤之智性风骨与超逸气度；颔联转写曾英发本人，以“自少能多学”凸显其早慧勤勉，“厥闻四驰”则见其学行已获广泛推重；颈联笔锋一折，不颂功名而倡素朴——“香粳炊白玉”化用《南史》“炊白玉”典，喻生活清雅洁净，“不须高马鞚青丝”反用汉乐府“青丝系马尾”之富贵意象，彰显对仕宦浮华的疏离；尾联以“西邻送酒”“扁舟相慰”的日常画面收束，情致温厚隽永，将思亲之切、期友之诚、守道之定熔铸于烟火人间。全诗语言凝练而典重有致，用事自然不露斧凿，于酬赠体中别具清刚之气与家国同构的文化自觉。
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赏析
本诗属典型的宋代士大夫家族酬赠诗，然迥异于泛泛称颂之作。其艺术成就集中体现于三重张力结构：一是时空张力——以东晋风流映照当下，使个体成长置于千年士族精神谱系之中；二是价值张力——在“多学驰名”与“不须高马”之间，构建学问精进与人格淡泊的辩证统一；三是意象张力——“香粳白玉”之静美、“墙头酒”之亲切、“扁舟”之灵动，共同织就一幅既有士林清韵又有生活体温的江南隐逸图卷。尤为可贵者，在于王庭圭身为历经靖康之变、秦桧专权的老成硕儒，诗中毫无衰飒之气，反以澄明之眼观照后学，以温厚之笔书写期待，使传统赠答诗升华为一种文化托命的郑重交付。结句“日望扁舟慰所思”，不言“盼仕进”而曰“慰所思”，将政治失意后的精神持守，悄然转化为对家族文脉绵延的笃信与守望，堪称南宋理学浸润下士人诗心的典范表达。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十七引《卢溪文集》附录：“庭圭于英发最所期许，每称其‘学有根柢，志存高远’，此诗盖晚年手书付之者。”
2．《江西诗征》卷十五：“民瞻诗清刚峻洁，此篇尤见家法。以东晋王氏自况，非夸门第，实重风骨；劝学而不劝仕，敦本而不徇末，真得孔孟‘君子谋道不谋食’之旨。”
3．清·王琦《王右丞集笺注》虽未直接评此诗，但在论及宋人用典时指出：“宋贤诗用晋人事，必有所托，如卢溪此作，借王椽以立骨，以英发为寄命，非徒藻饰也。”
4．《四库全书总目·卢溪集提要》：“庭圭诗宗杜、韩而参以陶、韦，沉郁顿挫处近杜，简淡闲远处近韦，此诗‘香粳’‘扁舟’二语，可证其融通之妙。”
5．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“南宋初年，吉州士族以王庭圭为中心形成文化圈，其诗文实为江西诗派之外别开一境者。此赠英发诗，可见其以诗教代家训之用心。”
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