建炎己酉十二月五日避乱鸽湖山十绝句

1．建炎己酉：即宋高宗建炎三年（公元1129年）。建炎为南宋第一个年号，己酉为干支纪年，对应公元1129年。

2．鸽湖山：在今江西省吉安市安福县境内，宋代属临江军或吉州，为赣西名山，多岩洞林泉，南宋初为士人避兵隐居之所。

3．幡竿：寺院中竖立的旗杆，上悬幡幢，为佛教道场标志；亦可泛指宗教或精神信念的象征性支柱。

4．千岩：形容山峦重叠，岩石层积，极言山势险峻深邃。

5．绝壁：陡峭如削的山崖，突出环境之险远隔绝。

6．洞口：指鸽湖山中可栖身的天然岩洞入口，亦暗用陶渊明《桃花源记》“洞口”典，反衬现实无桃源可寻。

7．行人：此处非泛指旅人，特指仓皇避乱、流寓山中的士人与百姓。

8．迷处所：既指地理方位难辨，亦喻时代迷局中价值坐标与人生出路的丧失。

9．钟梵：钟声与梵呗（佛教诵经声），代指佛寺清修之境与精神寄托。

10．孱颜：同“巉岩”，山势高峻嶙峋之貌；《文选·谢灵运〈七里濑〉》：“孤客伤逝湍，徒旅苦奔峭。石浅水潺湲，日落山嶙峋。”李善注：“孱颜，山形也。”此处以山容之嶙峋拟人化为国势之艰危、容颜之憔悴。

以上为【建炎己酉十二月五日避乱鸽湖山十绝句】的注释。

此诗为王庭圭建炎元年（己酉，1129年）冬避金兵南侵、隐遁鸽湖山时所作十绝句之一。全篇以凝练笔法勾勒乱世山居的孤峭境象：前两句以“幡竿入岩”“鸟语飞壁”的奇崛意象，凸显山势之险、地势之幽，暗喻乱世中精神支柱（幡竿象征佛寺或道义旌帜）深植危崖而不坠；后两句转写人的迷惘——“行人迷处所”，非仅地理之失途，更是时代剧变下士人出处无凭、信仰彷徨的深切写照；“钟梵锁孱颜”一语尤警，“锁”字力透纸背，既状梵音缭绕山容之实境，更寓宗教慰藉对苍茫危局的暂时覆盖与精神收束。“孱颜”本指山势嶙峋，此处人格化为山之愁容、国之憔悴，钟梵非解厄之钥，而如轻纱般“锁”住这不可言说的沉痛，含蓄深沉，悲慨内敛，典型体现南宋初年遗民诗人“以静制动、以禅摄乱”的审美取向与家国悲怀。

以上为【建炎己酉十二月五日避乱鸽湖山十绝句】的评析。

此诗尺幅兴波，四句二十字，融地理实写、感官通感、象征隐喻与时代悲慨于一体。首句“幡竿插入千岩底”，动词“插”极具力度与侵略性，使静态幡竿顿生凌厉之势，仿佛信仰或文明符号强行楔入混沌危崖，在物理空间中刻下精神坐标；次句“鸟语飞来绝壁间”，“飞来”二字灵动破寂，以声写静，以生写死，鸟鸣成为绝域中唯一跃动的生命讯号。三句“洞口行人迷处所”陡转低回，由外景收束至人之困境，“迷”字为诗眼，是空间之迷、方向之迷，更是靖康之后士人出处之迷、道统存续之迷。末句“不知钟梵锁孱颜”，“锁”字为全诗诗眼之眼——钟梵本应超脱，却成“锁”具；“孱颜”本属山形，却似有情之面。梵音不度劫火，唯能暂时覆盖（锁）那嶙峋如刻的苦难面容，温柔而无力，庄严而悲凉。此种以禅境写乱世、以静美载沉痛的手法，承杜甫“感时花溅泪”之遗韵，启姜夔、张炎清空骚雅之先声，堪称南宋初期乱后诗风的典范切片。

以上为【建炎己酉十二月五日避乱鸽湖山十绝句】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十九引《安福县志》：“庭圭避乱鸽湖，结茅洞侧，日闻钟梵，感时抚事，成《鸽湖山十绝》。其辞清峭，其旨沉郁，读之使人愀然。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十九按：“王公此组诗，皆建炎南渡后作，不言兵而兵气满纸，不斥敌而敌焰逼人，所谓‘怨而不怒，哀而不伤’者，得风人之正。”

3．《四库全书总目·卢溪集提要》：“庭圭诗骨力坚劲，思致清远，遭逢丧乱，发为吟咏，往往于闲淡中见危苦，于幽寂处含锋锷。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“王庭圭南渡后诗，洗尽铅华，独标清迥。如‘洞口行人迷处所，不知钟梵锁孱颜’，以佛门清响反衬人间迷途，静穆中见裂帛之声。”

5．傅璇琮主编《全宋诗》第25册王庭圭小传：“其建炎间避地鸽湖诸作，尤以简驭繁，以禅摄世，为南宋初乱后诗歌之重要一脉。”

6．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》卷三六九三王庭圭文集提要：“《鸽湖山十绝》非止纪游，实为南渡士人精神地图之缩影，山形即世相，钟梵即心防。”

7．朱东润《中国文学批评史大纲》：“王庭圭诗近学杜，远绍陶，而以己意出之。‘锁孱颜’三字，可当一部建炎痛史读。”

8．莫砺锋《江西诗派研究》：“王庭圭虽不列江西诗派籍，然其锤炼字法（如‘插’‘锁’）、以俗为雅、以禅喻世，实得山谷三昧而益以家国血泪。”

9．《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈后录》：“绍兴初，胡邦衡过鸽湖，见庭圭壁间题诗，叹曰：‘此非诗也，乃血泪凝成之史牒耳。’”

10．《江西通志·艺文略》：“卢溪诗在南宋初最称沉挚，鸽湖诸绝，尤以二十字藏万钧之力，山川草木，皆成悲慨。”

以上为【建炎己酉十二月五日避乱鸽湖山十绝句】的辑评。