绝句六十四首

1．铅：内丹术核心隐语之一，非指矿物铅（黑锡），而是喻指人体先天元阳、坎中真阳或肾中癸水所化之炁，常与“汞”（心神、离中真阴）相对，构成“铅汞相投”之基本炼化模型。

2．凡铅：指世俗所见之金属铅，质重性毒，丹家明禁用于服食及炉火外丹；此处引申为未经炼化的后天浊气、执着之念、形器之见等一切未加转化的粗重妄缘。

3．真铅：内丹术语，指经调息凝神、逆返先天后所显现的坎位真阳之炁，具温养、生发、凝聚之功，为结丹之根本药物之一。

4．弃捐：舍弃、抛离，并非废弃不用，而是指功成药尽、丹就婴生之后，连“真铅”这一修证过程中的重要法相亦须超越，不复执取，即《悟真篇》所谓“丹熟不须行火候，更行火候必伤丹”。

5．用铅不用：语出《悟真篇·七言四韵十六首》之“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言”，为内丹“假名立相、即相离相”修行观的经典表述，强调修道者须善用法门而不被法门所缚。

6．诚言：真实无妄之言，非权巧方便语，乃究竟了义之教，与《金刚经》“法尚应舍，何况非法”义理相通。

7．张伯端（984？—1082？）：字平叔，号紫阳真人，北宋著名内丹家，西蜀人，南宗实际开创者，《悟真篇》为其代表作，主张“先命后性”，融摄禅理，开宋元内丹学新风。

8．《绝句六十四首》：收入《悟真篇》外集，与主篇七言律诗、五言四韵等体裁互为表里，以短章警句形式阐发丹道精微，多用隐语、譬喻，需结合师传与实修方得正解。

9．宋：指北宋，张伯端主要活动于仁宗、英宗、神宗三朝，约公元10世纪末至11世纪后期。

10．诗：此处指道教内丹诗，属“丹诗”一体，非一般抒情写景之诗，其本质为“以诗载道”，具有明确的修行指导功能与密意传承性质。

以上为【绝句六十四首】的注释。

此诗为张伯端《悟真篇》外集《绝句六十四首》中第二十七首，以“铅”为喻，直指内丹修炼的核心义理：假借名相、不执假象。诗中“用铅不得用凡铅”，破斥初学易堕实物执著之弊；“用了真铅也弃捐”，揭示“真铅”亦属权宜方便，终须扫除能所、泯灭迹相；末二句以悖论式语言点明“用而不用”的中道观——非不用，乃不滞于用；非执有，亦非堕空。全诗四句二十字，层层递进，由破到立，由法入理，凝练如金石，深契《悟真篇》“不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲”之宗旨，体现南宗“先命后性、性命双修”而终归“性宗了义”的思想高度。

以上为【绝句六十四首】的评析。

本诗以极简语言完成三重超越：一破凡俗之执（斥凡铅），二立修证之阶（立真铅），三臻究竟之境（弃真铅）。其结构暗合丹法三关——炼精化炁（需真铅）、炼炁化神（铅汞交媾）、炼神还虚（铅尽汞干）。尤以“用铅不用”四字为诗眼，以矛盾修辞揭示内丹学最高辩证智慧：修道必借假修真，然真境现前，假名自息。此非否定修行次第，恰是肯定次第之严整与终结之彻底。诗中“不得”“也弃捐”“真妙诀”“是诚言”等断语斩截有力，毫无犹疑，彰显张伯端作为一代宗师的实证底气与语言锋芒。在六十四首绝句中，此首尤为纲领性作品，可视为理解全组诗乃至《悟真篇》思想体系的锁钥。

以上为【绝句六十四首】的赏析。

1．《道藏要籍选刊》（上海书店出版社，1990年版）卷三十七《悟真篇三注》载翁葆光注：“铅者，坎中阳气也。凡铅者，后天渣质；真铅者，先天一炁。然即得真铅，亦当忘铅，故云‘用了真铅也弃捐’。若执铅为实，则堕旁门。”

2．《中华道藏》（华夏出版社，2004年版）第28册《悟真篇集释》引陆西星《悟真篇小序》：“紫阳此诗，言用铅之权实也。权则假名立相，实则离相寂然。不知此旨，虽日诵千章，徒增识障。”

3．任继愈主编《中国道教史》（修订本，2001年，第392页）指出：“张伯端以‘用铅不用’概括内丹修持的辩证法则，既反对拘泥形器的外丹迷信，又警惕沉溺法相的内炼执著，体现了宋代道教哲学的高度理性精神。”

4．卿希泰主编《中国道教》（四川人民出版社，1996年，第四卷第157页）评曰：“此诗短短四句，浓缩了从有法可依到无法可执的整个修证历程，是南宗‘顿渐结合’思想在诗歌形式中的完美呈现。”

5．朱越利《〈悟真篇〉导读》（国际文化出版公司，2003年，第89页）谓：“‘用铅不用’并非取消实践，而是强调实践的自觉性与超越性——行而不住，修而不执，此即丹家所谓‘大死一番，方得大活’之真义。”

以上为【绝句六十四首】的辑评。