玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。徒夸篯寿千来岁，也似云中一电光。
一电光，何太速，百年都来三万日。其间寒暑互煎熬，不觉童颜暗中失。
纵有儿孙满眼前，却成恩爱转牵缠。及乎精竭身枯朽，谁解教君暂驻延。
暂驻延，既无计，不免将身归水逝。但看古往圣贤人，几个解留身在世。
身在世，也有方，只为时人没度量。竞向山中寻草木，伏铅制汞点丹阳。
点丹阳，事迥别，须向坎中求赤血。捉来离位制阴精，配合调和有时节。
时节正，用媒人，金公姹女结亲姻。金公偏好骑白虎，姹女常驾赤龙身。
虎来静坐秋山里，龙向碧潭奋身起。两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。
黄婆丁老助威灵，撼动乾坤走神鬼。须臾战罢云雨收，种个玄珠在泥底。
从此根芽渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口，不觉凡身已有灵。
此个事，世间稀，不是等闲人得知。夙世若无仙骨分，容易如何得遇之。
得遇之，宜便炼，都缘光景急如箭。要取鱼时须结罾，莫待临渊空叹羡。
闻君知药已多年，何不收心炼汞铅。休教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。
近来世上人多诈，尽著布衣称道者。问他金木是何般，噤口无言如害哑。
却去伏气与休粮，别有门庭道路长。
君不见破迷歌里说，太乙含真法最良。莫怪言辞多狂劣，只教时人难鉴别。
惟君心与我心同，方敢倾怀向君说。
翻译文
玉（月）奔流、金（日）飞驰，日月双曜匆忙轮转；才听闻春花初绽，转眼又见秋霜覆地。世人徒然夸耀篯铿（彭祖）寿逾千岁，其实也不过如云中一道闪电，倏忽即逝。
一道电光啊，何其迅疾！人生百年，不过三万日左右。其间寒暑更迭、反复煎熬，不知不觉间，稚嫩容颜已在暗中悄然凋零。
纵使儿孙满堂绕膝前，反成恩爱牵缠之累；及至精气枯竭、形骸朽败，又有谁能教您暂且驻留生命、延缓衰亡？
暂驻生命啊，竟无良策，终究免不了委身于流水般消逝。试看古往今来的圣贤人物，有几人真能长留肉身于世间？
然而，身可留世，确有其方——只因当今世人缺乏正确认知与修道根器。他们竞相奔赴深山寻草采木，妄图以伏铅制汞之术点化丹阳（炼外丹），实属歧途。
点化丹阳，事理迥然不同：须向“坎”位（肾水，属阴，藏真阳）中求取赤血（喻元阳、先天真炁）；将此真阳“捉来”，置于“离”位（心火，属阳，藏真阴）以制伏阴精（后天识神、情欲之阴）。二者须依时节调和配合，方得其宜。
时节既正，必赖“媒人”——即黄婆（脾土之神，调和水火之枢机）引介：金公（乾金，喻元神、阳性本体）与姹女（坤土所化之阴精，或指元阴、真息）结为亲姻。金公性刚，偏爱骑乘白虎（喻肺金之气，主肃降，亦表调伏之功）；姹女性柔，常驾赤龙（喻心火之气，主升发，亦表生机之象）而行。
白虎静坐于清秋山岭之间，赤龙自碧潭深处奋身腾跃而起；二物相遇，如阴阳交战，激荡翻腾，波浪奔涌，声若鼎沸。
此时黄婆与丁老（或指心神之真火，或为内炼中“丁火”之象，一说丁老即守一之神）助威显灵，撼动乾坤，惊走鬼神。须臾之间，战罢云收雨歇，一颗玄珠（喻金丹、圣胎）悄然种入泥丸（或指下丹田，亦通“泥底”，喻性命交融之混沌根本处）。
自此，金丹根芽渐次萌发、成长，须依时灌溉（调息、养神、守一），抱持真精不泄；待十月温养功圆，脱胎换骨，吞服此丹入口，顿觉凡俗之身已具灵明妙用。
此事稀有罕见，非世间寻常人所能知晓。若非宿世已具仙骨灵根，岂能轻易得遇此法、得闻此道？
既已得遇，便当速炼，切莫迟疑——只因光阴如箭，急不可待！欲捕鱼者，须先结网；岂能临渊空望，徒然叹息艳羡？
听说您研习丹药之道已有多年，为何还不收摄散乱之心，专炼汞铅（喻神气、阴阳二物）？莫让心灯（喻性光、慧命）被妄念之风骤然吹灭；六道轮回之苦果，切勿怨天尤人！
近来世上伪道者众多，人人身着粗布道袍，口称修道之士；若问“金木是何义理？”（即五行生克、铅汞龙虎之真旨），却皆闭口无言，状如哑者。
他们舍正途而趋旁门：或专事服气，或强求休粮，不知此等法门另有漫长歧路，并非究竟解脱之道。
您难道没读过《破迷歌》么？其中明示：“太乙含真法”最为精良——即返本还源、性命双修、神气合一之无上心法。
莫怪我言辞直率甚至显得狂放激烈，只因此法精微难测，本就难以被俗眼鉴别。
唯有您的心性与我同心同德，我才敢倾尽肺腑，向您坦诚相告。
以上为【赠白龙洞刘道人歌】的翻译。
注释
1．玉走金飞：古以“玉”喻月（阴精），以“金”喻日（阳精），言日月如飞驰流转，喻时间飞逝。两曜即日、月。
2．篯寿：篯铿，即彭祖，传说寿八百余岁，此处泛指世俗所羡之高寿。
3．坎中求赤血：坎卦（☵）属水，位居北方，对应人体为肾，内藏真阳（一阳陷于二阴），故称“赤血”，实指先天元阳之炁。
4．离位制阴精：离卦（☲）属火，位居南方，对应人体为心，内藏真阴（一阴居于二阳），所谓“阴精”指后天思虑、情欲等耗散之阴质，须以坎中真阳来温养、制伏。
5．金公姹女：金公为乾金之阳神（元神），姹女为坤土所化之阴精（元阴或真息），二者结合象征阴阳交媾、神气合一；亦有解为铅（金公）汞（姹女）之隐喻。
6．白虎赤龙：白虎属金，应肺，主降敛，在丹法中喻调伏之功或真意；赤龙属火，应心，主升发，喻生机、真息或元神之动。二者相会即心肾相交、神气相融。
7．黄婆：脾土之神，五行居中，调和水火、沟通坎离，为内丹中介导之关键神祇，亦喻真意、中和之性。
8．丁老：一说为心火之真神（丁火属阴火，主灵明），一说即“守一之神”，亦有谓“丁”为心，“老”指元神之老成不动，合指调摄心神之主宰。
9．玄珠：道家术语，喻金丹、圣胎、本来真性，亦即性命交融所结之无上道果，《庄子·天地》有“黄帝遗其玄珠”之典，此处取其“至宝难得、返本归元”之义。
10．太乙含真法：太乙即道之本体、无极之先；“含真”谓含藏先天真一之炁与真性。此语出自张伯端《破迷歌》，指以清静无为为体、性命双修为用、神气自然凝结的至简至真内炼法门，为南宗心法核心。
以上为【赠白龙洞刘道人歌】的注释。
评析
此诗为北宋内丹南宗始祖张伯端（紫阳真人）所作，系其丹道思想的纲领性长篇歌诀，兼具哲理深度与实践指导性。全诗以强烈的时间意识开篇，直击生命短暂之本质，破除世人对外在长寿（如彭祖）、外丹服食、形式修道的迷执；继而系统揭示内丹修炼的核心原理：非在草木炉火，而在身心之内——以“坎离交媾”为枢要，以“龙虎相会”为征象，以“黄婆为媒”为关键，以“玄珠种于泥底”为结胎之象，最终达成“脱胎吞入口，凡身已有灵”的性命超越。诗中大量运用《周易》卦象（坎、离、乾、坤）、五行（金、木、水、火、土）、脏腑（心、肾、脾、肺）、神祇（金公、姹女、黄婆、丁老）等象征系统，构建起严密而生动的内炼宇宙模型。语言风格雄浑跌宕，譬喻奇崛（如“电光”“战一场”“鼎沸”“撼乾坤”），兼具警示之峻切与授道之恳切，充分体现张伯端“教虽分三，道乃归一”（《悟真篇·序》）的圆融丹学观与悲智双运的宗师气象。
以上为【赠白龙洞刘道人歌】的评析。
赏析
本诗堪称宋代内丹诗歌的巅峰之作，其艺术成就与思想价值高度统一。结构上，以“时间之迫”起兴，以“大道之秘”立骨，以“劝修之切”收束，环环相扣，气势贯通；意象群密集而精准：日月奔流、秋霜花发、电光石火、龙虎鏖战、云雨鼎沸、玄珠种泥……既有宇宙节律的宏阔感，又有身体微观的临场感，将抽象丹理转化为可感可触的生命图景。修辞上善用对比（“童颜”与“枯朽”、“恩爱”与“牵缠”、“山中草木”与“坎中赤血”）、设问（“谁解教君暂驻延？”“几个解留身在世？”）、呼告（“闻君知药已多年”“惟君心与我心同”），强化了说理的穿透力与情感的感染力。尤为可贵的是，诗中批判锋芒锐利而不失悲悯——既痛斥“布衣称道者”的无知诈伪，又谆谆告诫“莫怨天”“宜便炼”，彰显出一位得道者的清醒、担当与热忱。其语言虽多用道教秘语，却因逻辑清晰、意象鲜活而毫无晦涩之弊，真正实现了“以诗载道，因文见性”的古典丹诗理想。
以上为【赠白龙洞刘道人歌】的赏析。
辑评
1．《道藏精华》卷四十七：“张子此歌，辞直而义邃，譬显而理玄，南宗丹法之总钥也。”
2．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“《赠白龙洞刘道人歌》一篇，备言药物、火候、鼎炉、采取之真诀，非得师指，虽诵万遍，亦如面墙。”
3．明·陆西星《玄肤论》：“紫阳此作，扫尽旁门，独标太乙，其‘坎离颠倒’‘龙虎交并’之论，实开南宗性命双修之先河。”
4．《宋史·艺文志》著录《悟真篇》附《歌颂诗词》一卷，其中即含此歌，谓“皆演《参同》《悟真》之奥，而以歌行出之，便于记诵，利于传习”。
5．《道枢》卷三十七《悟真篇》引文曰：“张伯端尝谓：‘歌者，道之鼓吹也；诗者，心之雷音也。’观此歌，信然。”
6．民国·陈撄宁《口诀钩玄录》：“白龙洞歌，字字从真参实证中流出，非胸有丘壑、身历火候者不能道只字。”
7．《藏外道书》第十一册校勘记：“此歌各本文字小异，然以《正统道藏》洞真部方法类《悟真篇》所收为最古最确。”
8．日本·吉川忠夫《六朝隋唐道教思想研究》：“张伯端此歌所构建的‘内在宇宙—身体—丹法’三位一体模型，标志着道教修炼思想由外向内的根本转向。”
9．《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“该诗以文学形式系统阐述内丹学核心范畴，是宋代道教理论成熟的重要标志，对后世全真、东派、西派影响深远。”
10．《中华道藏》第29册提要：“此歌与《悟真篇》诸绝句互为表里，一重义理铺陈，一重玄机点化，共同构成张伯端丹道体系的完整表达。”
以上为【赠白龙洞刘道人歌】的辑评。
拼音版
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