绝句六十四首

1．混俗：谓不离世俗生活，不刻意标榜异于常人，即《悟真篇》所谓“不离俗而求真”。

2．和光：典出《道德经》第五十六章“和其光，同其尘”，意为收敛锋芒，与世调谐而不失本真。

3．圆即圆兮方即方：化用《庄子·天下》“古之所谓‘道术’者……其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之……其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。……公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，谓之‘圆’”；又参《淮南子·主术训》“方者，圣人之所以立上下……圆者，天之道也”，喻修行者随缘应物（圆）而持守正道（方），二者不二。

4．显晦：显露与隐晦，指修道者外在行迹的可见性与不可见性。

5．逆从：行为方式或表象上看似违逆常理（如舍财、独处、寡言），或顺应流俗（如应酬、营生、婚娶），实则皆依道而行，非执一端。

6．人莫测：世人因其行迹无定相，难凭表象判断其修证深浅。

7．行藏：语出《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，此处特指内丹修炼之实际功夫与内在境界，即“行”为日常践履，“藏”为性命秘要，非外显可知。

8．张伯端（984？–1082？）：字平叔，号紫阳真人，北宋著名内丹家，南宗开山祖师，《悟真篇》为其代表作，主张“先命后性”“性命双修”，强调“真传一句话，假传万卷书”，反对盲修瞎炼与文字障。

9．《绝句六十四首》：附于《悟真篇》外集，以七言绝句形式阐发丹道要旨，与正文互为表里，重在点化机锋、破执显真。

10．宋·诗：此处“诗”非纯文学体裁，而是道教“丹诗”传统——以诗为载体，隐喻铅汞、龙虎、坎离、火候等丹法术语，需师授口诀方能契入，故有“诗家秘要，丹家玄机”之谓。

以上为【绝句六十四首】的注释。

此诗为张伯端《悟真篇》外集《绝句六十四首》中的一首，集中体现其“和光同尘”“即世修真”的南宗丹道思想。不同于早期道教强调避世苦修或符箓炼形，张伯端主张在日用伦常中炼性修命，以圆通应世为方便，以方正立身为根本。“圆即圆兮方即方”一句，既含儒家“无可无不可”之权变智慧（《论语·子罕》“可与共学，未可与适道……”），又具道家“和光同尘”（《道德经》第五十六章）与禅宗“平常心是道”的圆融气象。末句“教人争得见行藏”，直指内丹修炼之隐秘性与实证性——真修不在形迹炫耀，而在性命暗转，故非具眼者不可识，亦非言诠所能尽。

以上为【绝句六十四首】的评析。

本诗语言简净而义理幽深，四句二十字，层层递进：首句立修行总纲——“混俗且和光”，破除修道必离群索居之执；次句以“圆”“方”对举，揭示动态平衡的实践智慧，非圆滑无则，亦非僵化守成，乃因时、因地、因机而自适其性的大自在；第三句“显晦逆从”八字，囊括修道者全部外在表现谱系，而“人莫测”三字如金石掷地，凸显内丹实修之超越经验性与不可对象化特征；结句“争得见行藏”，以反诘收束，余韵苍茫——既是对世俗认知局限的清醒洞察，亦是对真修者内在确信的庄严肯定。全诗无一丹诀字面，却字字紧扣丹家“养气忘言守，降心为不为”（《悟真篇》七言律诗之首）之根本，堪称以诗说法的典范。

以上为【绝句六十四首】的赏析。

1．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“此诗言大隐混俗之妙。圆者，随缘不变；方者，不变随缘。显则利物，晦则养神，逆则警愚，从则导众。行藏者，非形迹之行藏，乃玄关一窍之启闭、先天一炁之往来也。”

2．明·陆西星《悟真篇小序》：“平叔之诗，辞近而旨远，言浅而意深。如‘圆即圆兮方即方’，非洞达性命之源者不能道此。”

3．《道藏》洞真部玉诀类《紫阳真人悟真篇三注》（薛道光、陆墅、陈致虚合注）：“混俗和光，乃南宗不二法门。若执圆而废方，则流于油滑；守方而拒圆，则陷于枯寂。圆方并运，方为真丹家。”

4．今人王沐《悟真篇浅解》：“此诗所言‘行藏’，实指内丹修炼中‘真意’之隐显——真意常在而不着迹象，故人不可见；唯功夫纯熟，方于动静之间默然自知。”

5．《中华道藏》第23册《悟真篇集释》引元·陈致虚《悟真篇三注·跋》：“张子绝句，字字药石，句句火候。此首尤重‘和光’二字，盖未有离光而能久圆者，亦未有失圆而可言方者。”

以上为【绝句六十四首】的辑评。