抱一

1．抱一：道家核心概念，出自《老子》第十章“载营魄抱一”，指精神与形体、神与气、性与命合而为一，是内丹修炼的根本宗旨。

2．张伯端：字平叔，号紫阳真人，北宋著名道士，著《悟真篇》，被尊为道教内丹南宗初祖。

3．宋●诗：指宋代诗歌，此处为后人辑录时标注的朝代归属，并非张伯端自题。

4．体属乾：乾为《周易》八卦之首，纯阳之卦，象征天、健、刚、元气充盈之体。内丹学以“纯阳之体”为炼形化气完成的标志。

5．凝神：收敛散乱心神，使其专一不二，为内丹入门要诀，见于《悟真篇》“养气忘言守，降心为不为”。

6．妙道：至玄至微、不可言传的修道真谛，即内丹之道，非泛指一般道法。

7．丹田：主要指下丹田（脐下三寸），为藏精、生气、炼丹之根本窍位，亦含中、上丹田之义，此处侧重命功根基。

8．去住浑无碍：谓修行有成后，神可出窍、形可隐显，来去自由，不受形骸拘束，典出《钟吕传道集》“神形俱妙，与道合真”。

9．九年功满：承袭汉唐以来丹道传统说法，如《参同契》“三五与一，天地至精……九还七返”，并非拘泥实数，而是喻指火候周足、功程圆满之期。

10．大罗仙：道教三十六天最高一层“大罗天”之仙真，已超脱三界、不生不灭，为内丹修炼的究竟果位，见《云笈七签》卷二十一：“大罗生玄元始三气，化为三清天。”

以上为【抱一】的注释。

此诗为北宋内丹南宗始祖张伯端所作，题名《抱一》，高度凝练地概括了其内丹修炼的核心纲领。“抱一”源自《道德经》“载营魄抱一，能无离乎”，在此特指神气合一、性命双修的根本功夫。全诗以“国富民安”起兴，并非言世俗治国，实为隐喻身国内景：心君泰定则“国治”，元气充盈则“民安”，继而方能炼形化气、炼气化神、炼神还虚。诗中“体属乾”“守丹田”“九年功满”等语，皆紧扣钟吕金丹道传统，强调渐修次第与实证境界，摒弃空谈玄理，体现张伯端“先命后性、由术通道”的南宗特色。末句“独步大罗仙”，非夸诞之语，而是对内丹成就者超越时空、自主生死之终极境地的真实写照。

以上为【抱一】的评析。

本诗虽仅八句，却结构谨严，层层递进：首联立基（外境与内景相契），颔联筑基（凝神、抱一为两大纲领），颈联显验（无碍、自然见功夫纯熟），尾联证果（九年功满、独步大罗彰究竟成就）。语言简古而意蕴丰赡，“抱一”二字贯穿始终，既为诗题，亦为诗眼，统摄全篇修道逻辑。用典精当而不着痕迹，如“体属乾”暗合《周易》，“九年”遥承《参同契》，“大罗仙”直取道教宇宙论最高阶位，体现出张伯端深厚的经教素养与实修体证。尤为可贵者，在于将玄奥丹法提炼为朗朗可诵的诗语，无晦涩术语堆砌，却字字落实于修持次第，堪称“以诗说法”的典范之作。

以上为【抱一】的赏析。

1．《道藏》洞真部玉诀类《悟真篇注疏》（翁葆光注）：“‘抱一守丹田’者，乃南宗入手第一义，非枯坐守窍之谓，实神气相抱、绵绵若存之真守也。”

2．《四库全书总目提要·子部·道家类》：“伯端之学，主性命双修，先命后性，其诗如《抱一》《赠白龙洞刘道人》等，皆以韵语演丹诀，辞约而旨远，与《悟真篇》互为表里。”

3．元·陈致虚《金丹大要》卷三：“张紫阳《抱一》诗，言‘凝神归妙道，抱一守丹田’，盖示学者：神不凝则气不聚，一不抱则道不成，诚南宗心印之枢要也。”

4．明·陆西星《玄肤论·性命论》：“张子曰‘国富民安后，修成体属乾’，所谓国者身也，民者气也，安则气和，和则可炼，此借世法明身法之妙喻也。”

5．《道藏辑要·翠虚篇》眉批（清·彭定求辑）：“《抱一》一诗，通体圆融，无一字游移，知紫阳真人已入大定，故能吐纳自如，言皆实证。”

以上为【抱一】的辑评。