性地颂其二

1．性地：佛教术语，指众生本具之清净心性所依止之处；道教内丹学借指元神所居、真性显现之根本境界。张伯端融通三教，此处“性地”兼摄佛家心性论与道家“先天一气”“本来面目”之意。

2．张伯端（984？—1082？）：字平叔，号紫阳真人，北宋著名内丹理论家，著《悟真篇》，倡“性命双修”，主张先命后性，以丹道契证心性，被尊为道教南宗初祖。

3．“视之不可见其形”：化用《道德经》第十四章“视之不见名曰夷”，言“性”超乎六根所缘，非色声香味触法所能摄取。

4．“及至呼之又却应”：谓真性虽离相绝待，然感而遂通，如《楞严经》云“随众生心，应所知量”，体现其觉照周遍、灵明不昧之德用。

5．“莫道此声如谷响”：谷响，即空谷回声，佛典常用以喻诸法如幻、缘起无自性（如《大智度论》卷六：“如谷响，无有实法，但有音声”）。此处反用其意，非否定幻性，而破执幻为实或执空废用之偏见。

6．“若还无谷有何声”：以逻辑归谬法揭示“能应之性”与“所应之境”相待而立，然真性非待境而存；此句表面设问，实则暗示：纵使无谷（喻万法皆空），而能闻能应之性未尝暂灭——故声之有无，不碍性之常在。

7．宋刊《悟真篇》外集题作《性地颂》，共五首，此为第二首，各首皆以不同譬喻开显心性本体，风格近于禅门偈颂。

8．“呼之则应”之“呼”，非世俗言语呼唤，乃指修行者至诚返观、一念回光之际，真性自然朗现，即《坛经》所谓“一念相应，便成正觉”。

9．全诗未着一“道”“丹”“神”“气”字，而内丹学核心义理——“性即命之根，命即性之用”——已蕴其中，体现张伯端“教外别传，不立文字”之诗教观。

10．此诗语言承袭晚唐五代禅偈传统，尤近于洞山良价、曹山本寂之“君臣五位”颂古风格，然以道家修养实践为根基，形成独特的哲理诗范式。

以上为【性地颂其二】的注释。

此诗为北宋内丹家张伯端《悟真篇》外集所收《性地颂》组诗之二，以禅道交融的语言探讨“性”（即心性、本体、真性）的超越性与实在性。诗中摒弃形色之执，直指“性”虽无形可见，却灵明不昧、感而遂通；后两句以“谷响”为喻，破除对“有声”“无声”的二边分别，揭示真性非断非常、非有非无的中道实相。全诗短小精悍，逻辑严密，兼具哲理深度与诗性张力，是宋代理学思潮与道教内丹学、禅宗心性论交汇的典型文本。

以上为【性地颂其二】的评析。

此诗以“见—应—声—谷”四重关系层层递进，构建起一个由现象界向本体界跃升的思维路径。“视之不可见其形”首先悬置感官经验，破除对“性”的形象化执取；“及至呼之又却应”随即转向内在体验，在主体能动性的触发下，呈现真性之真实妙用；第三句“莫道此声如谷响”陡然翻转，将惯常用来解构实在性的“谷响”之喻，转为检验实相深度的试金石；末句“若还无谷有何声”更以不容置疑的诘问，逼出终极答案：声可假借于谷，而能听、能应、能觉之性，岂待外境而后有？这种“破尽一切，独彰一性”的运思方式，既具龙树中观“八不”之峻烈，又含天台“一念三千”之圆融。诗中“谷”与“声”的辩证，实为“体”与“用”、“空”与“有”、“寂”与“照”的隐喻，短短二十字，完成了一次精微的心性哲学演绎，堪称宋人哲理诗中以少总多、以浅达深的典范。

以上为【性地颂其二】的赏析。

1．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“《性地颂》数章，皆直指人心，见性成丹之诀。此章以谷响喻性，非谓性如幻响，正显其虽无迹而常应，虽无相而常存也。”

2．民国·闵一得《古书隐楼藏书·泄天机》：“紫阳此颂，扫尽丹经铅汞炉鼎之相，直示性地本然。‘呼之则应’四字，乃南宗心印之眼。”

3．今·任继愈主编《中国道教史》（修订本）：“张伯端以诗偈形式融摄禅理入丹法，《性地颂》诸篇尤见其‘先性后命’思想之成熟，标志着道教心性论的重大转向。”

4．今·卿希泰主编《中国道教》第二卷：“此诗运用佛教‘谷响’概念而赋予新的丹道诠释，表明北宋内丹家已能娴熟调和佛道心性话语，实现理论上的创造性转化。”

5．今·戈国龙《道教内丹学探微》：“‘若还无谷有何声’并非肯定声之实有，而是藉此反显能闻之性不因境空而亡，此即《悟真篇》所谓‘见之不可用，用之不可见’之真性全体。”

6．今·朱越利《〈悟真篇〉研究》：“《性地颂》作为《悟真篇》外集的核心部分，其诗体形式与玄理深度，标志着道教修炼文学从技术性口诀向哲学性偈颂的历史性提升。”

以上为【性地颂其二】的辑评。