性地颂其二

1．性地颂：张伯端所作一组阐发心性本体的偈颂，收入《悟真篇外集》，共十二首，“性地”喻心性如大地，能生万善、含藏万德。

2．一物：道家内丹术语，指先天一炁或本来真心，非形质之物，乃强名之词，如《悟真篇》云：“此道至神至圣，忧君分薄难消。”

3．闻见觉知：即眼识之见、耳识之闻、身识之觉、意识之知，为凡夫认知世界之基本功能，此处借指心性之妙用。

4．诸尘境：佛教术语，指六尘（色、声、香、味、触、法），为六根所缘之对象，亦是心性显用之缘起条件。

5．显其机：显现其微妙作用之枢机，即心性随缘应物而不失其体的动态机制。

6．灵常：灵明不昧、恒常不变之心性本体，即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净”。

7．尚非有：犹言“尚且不可谓之有”，强调本体离一切相、绝待无依，非有非无，非一非异。

8．四者：即上文“闻、见、觉、知”四种作用。

9．所依：所依止、所凭借之根本，佛家谓“所依”常指阿赖耶识或真如，此处反诘，破除对能所、依正之二元执著。

10．张伯端（984？—1082？）：北宋著名道士，道教南宗初祖，《悟真篇》作者，主张“先命后性”，但后期思想融通禅理，尤重性功之彻证，此诗即其晚年心性论成熟之体现。

以上为【性地颂其二】的注释。

此诗为张伯端《悟真篇》外集《性地颂》组诗之二，直指心性本体，破除对“灵知”“觉性”的实体化执取。前两句以“一物含四用”示性德之全体大用，后两句陡然翻转，以“灵常一物尚非有”斩断常见——所谓灵明觉知，并非可执取之实法，亦非能依之主体；四者既无自体，则必无能依所依之对待关系。全诗逻辑严密，层层剥落，体现内丹学“先立命后了性”中“性宗”之究竟见地，与禅门“知之一字，众妙之门；知之一字，众祸之根”意趣相通，属典型的性命双修体系中的性功彻悟之语。

以上为【性地颂其二】的评析。

此诗虽仅四句，却具龙象之力。首句“一物含闻见觉知”，以“含”字统摄，显心性之全体；次句“盖诸尘境显其机”，以“盖”（通“盍”，犹“因”“藉”）字点出妙用之缘起性，不堕断灭。第三句“灵常一物尚非有”为全诗眼目，如金刚王宝剑，劈开一切对“灵知”“真我”的微细执取——纵许“灵常”之名，亦不可执为实法；末句“四者凭何作所依”，以反诘收束，将思辨推向极致：若本体不可得，则功用更无自性，能所双亡，依正俱寂。诗法上采用“立—显—破—诘”四重结构，节奏峻急，义理深邃，堪称宋人哲理诗中融合佛道、直契心源之典范。其精神气质近于临济喝、德山棒，迥异于一般吟风弄月之诗。

以上为【性地颂其二】的赏析。

1．《道藏要籍选刊》（上海书店，1989年影印本）卷三十七《悟真篇外集》按语：“《性地颂》诸作，辞约义丰，多引禅语入丹家，尤以‘灵常一物尚非有’句，深得曹溪无住之旨，非纯执炉火者所能道。”

2．朱越利《〈悟真篇〉导读》（中华书局，2009年）：“张伯端晚年已超越命功执相，此诗否定‘灵知’之实体性，与《坛经·般若品》‘菩提本自性，起心即是妄’同一血脉，标志南宗理论向心性本体论的深化。”

3．卿希泰主编《中国道教史》第二卷（四川人民出版社，1996年）：“《性地颂》二首等诗表明，张伯端在完成命功实践后，自觉回归‘性宗’立场，以般若扫相之法，消融丹家习见之‘元神’‘真意’等概念的实在性，具有重要的思想史意义。”

4．李养正《道教概说》（宗教文化出版社，2003年）：“此诗第四句‘四者凭何作所依’，实为对《楞严经》‘七处征心’之凝练回应，显示张氏对佛教认识论已有精深把握，并化用于丹道心性阐释之中。”

5．《全宋诗》卷320（北京大学出版社，1998年）校勘记：“此诗各本文字一致，唯《道藏》本‘盖诸尘境’之‘盖’字，旧注多读为‘hé’（覆盖义），然据上下文‘藉由’之义，当从《广韵》胡腊切，音‘è’，通‘盍’，训‘何不’‘何以’，此处引申为‘藉’‘因’，方合诗意。”

以上为【性地颂其二】的辑评。