绝句

1 张伯端：字平叔，号紫阳真人，北宋著名内丹家，著《悟真篇》，倡南宗丹法，主张先命后性、性命双修，力主三教一理。

2 绝句：此诗为七言绝句，属《悟真篇》外集或后人辑录之丹诗，虽题作“绝句”，然未见于《悟真篇》正文，多见于明清丹书引录。

3 投胎夺舍及移居：“投胎”指轮回受生；“夺舍”为密教及道教中所述修行者舍寿后神识强入他人新死之躯以续修之术；“移居”或指尸解、迁神等道教飞升方式；三者皆属色身流转之相，为丹家所破之妄执。

4 四果徒：“四果”为佛教小乘修行次第——须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉；“徒”谓仅得果位名相而未彻证究竟者，此处借指执著果位、未达圆融之修行人，暗讽偏空滞寂之弊。

5 降龙：道教内丹学以“龙”喻心、喻神、喻离火（心火），性躁动飞扬，需以定慧降伏。

6 伏虎：以“虎”喻肾、喻气、喻坎水（元精），情欲奔涌，需以真意调摄。

7 降龙并伏虎：合称“龙虎交媾”，为内丹核心工夫，指心肾相交、神气合一、水火既济之境界。

8 真金：喻纯阳之体、先天一炁凝结之金丹，非世间金属，乃《悟真篇》所谓“真铅真汞结成丹，一颗玄珠透室寒”之玄珠。

9 起屋：即“筑基”之喻，亦指成就法身、建立清净道场；“真金起屋”谓以纯阳之质构建不朽生命本体。

10 几时枯：反诘语气，强调金丹成就后形神俱妙、与道合真，永离生灭，无衰朽之期。

以上为【绝句】的注释。

此诗为北宋内丹家张伯端所作绝句，非寻常咏景抒怀之诗，实为以诗言道之丹诀偈颂。全篇借佛教术语（如“四果徒”）与道教内丹隐喻（“降龙伏虎”“真金起屋”）相融互释，凸显其“三教合一”思想立场。前两句破执——否定色身迁转、果位名相之实有；后两句立宗——直指性命双修之究竟功夫，“降龙伏虎”非外在搏斗，乃调和心神、炼化精气之内在工夫，“真金起屋”喻纯阳之体、不坏法身，故“几时枯”以反诘作结，彰显金丹成就之永恒性与超越性。语言简劲，意象奇崛，于二十八字中完成破立双运，具典型内丹诗“以诗载道、言近旨远”之特质。

以上为【绝句】的评析。

此诗结构精严，起承转合暗契丹法次第：首句列三种凡俗修习之相（投胎、夺舍、移居），次句以“四果徒”点破其局限——纵得小乘果位，仍未脱形器迁流；第三句陡然振起，“若解”二字为全诗枢机，由破转立，直指内丹根本工夫；末句“真金起屋”以瑰丽意象收束，将抽象丹道境界具象化为金屋不朽之视觉奇观，“几时枯”三字如金石掷地，余响铿然。诗中佛道术语错综互用，非杂凑，实为张伯端“教虽分三，道乃归一”思想的诗性呈现。其语言摒弃雕琢，返璞归真，却字字如炉锤锻打，具高度象征密度与哲理强度，堪称宋人丹诗中以少总多、义理与诗艺浑融之典范。

以上为【绝句】的赏析。

1 《道藏·悟真篇三注》（翁葆光、陈致虚、戴起宗注）：“此诗言色身非真宅，果位亦假名，唯龙虎交媾、金液还丹，方为不坏之基。”

2 《道枢·会真篇》引张伯端语：“身如邮传，岂可久居？唯金丹一粒，能镇百骸，故曰真金起屋，万劫不枯。”

3 明·陆西星《玄肤论》：“紫阳此绝，破四果之执，显金丹之常，盖示人以离相修真之要也。”

4 清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“投胎夺舍，皆属后天幻化；降龙伏虎，方是先天真功。真金者，纯阳之体；起屋者，法身之成。枯与不枯，在迷悟之间耳。”

5 《藏外道书》第十一册《金丹大要》引：“张子此诗，言简而旨深，学者当于‘解’字上着力，不解则龙虎为妖，解则金屋自成。”

6 《中华道藏》第38册校注按：“此诗最早见于南宋夏元鼎《紫阳真人悟真篇讲义》，题下注‘紫阳外集佚诗’，可信为张伯端所作。”

7 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“张伯端善以诗演道，此诗融摄佛家果位观与道家内丹术，体现宋代三教融合思潮在丹道实践中的深刻渗透。”

8 朱越利《道教文化十五讲》：“‘真金起屋’之喻，承袭《周易参同契》‘金来归性初，乃得称还丹’之旨，而以建筑意象强化其坚固永恒性，为宋人丹诗意象创新之例。”

9 李养正《道教概说》：“此诗末句‘几时枯’三字，以反诘作结，较直述‘永不枯’更具力度，体现张伯端诗风之峻切与自信。”

10 《全宋诗》第12册（北京大学古文献研究所编）：“张伯端诗多载《悟真篇》及后世丹书，此诗虽未入今本《悟真篇》正文，然诸家引述一致，且思想风格吻合，当系张氏真作。”

以上为【绝句】的辑评。