西江月 · 十二首
翻译文
鱼与兔若已到手，自然便会忘却捕鱼的竹器与捕兔的猎具。渡越苦海的木筏、登临天界的云梯，抵达彼岸之后，全都应当舍弃。
尚未开悟之时，须借助言语文字来指引；一旦真正彻悟，所有言说皆成多余，甚至背离真意。虽然“四句”（指禅门或丹道中直指心性的根本法语，如“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”之类，或特指《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”等四句偈）本属无为境界，但此等法门亦非须刻意摆脱之物——悟后不执，未悟不废，本自圆融。
以上为【西江月 · 十二首】的翻译。
注释
1. 鱼兔若还入手：典出《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”筌为捕鱼竹器，蹄为捕兔网具，喻修行法门。
2. 筌蹄：泛指一切权宜施设、方便法门，包括丹经术语、火候口诀、观想仪轨等。
3. 渡河筏子：出自《金刚经》：“法尚应舍，何况非法？”又《中阿含经》载佛陀以筏喻法：“汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”
4. 上天梯：喻修道之次第功程，如炼精化气、炼气化神、炼神还虚等阶次，亦指丹家所谓“三关”“九窍”等象征性路径。
5. 四句：当指内丹根本义理之凝练表述，非特指某固定四句；或暗合《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影……”四句偈，亦有学者认为指《悟真篇》自序所言“养命固形之术”“了性了命之宗”等四重判教。
6. 无为：道家核心概念，指顺应自然、不妄作为之本然状态；在丹道中，指元神朗照、真息绵绵、身心俱寂之先天境界。
7. 张伯端（984？–1082？）：字平叔，号紫阳真人，北宋著名内丹家，道教南宗初祖，《悟真篇》作者，主张“先命后性”，融摄禅理入丹法。
8. 《西江月》十二首：见于《悟真篇·外篇》，为张伯端以词体演绎丹道要旨之系列作品，非寻常抒情小词，实为“丹词”，每首皆具明确修炼指导意义。
9. 宋·词：此处“词”非纯文学体裁之谓，而是“言词”“法语”之意，强调其作为教化载体的功能性；亦可兼指词体形式，体现宋代道教文学化特征。
10. 此等何须脱离：“此等”指前文所言之言说、四句、法门等；意谓真悟者不落二边——既不执法，亦不废法；非必强行“脱离”，而如雁过长空，迹不留而行自在。
以上为【西江月 · 十二首】的注释。
评析
此词为张伯端《西江月》十二首组词之首篇，实为整组丹道词的纲领性开篇。全词以禅喻丹，借佛教“得鱼忘筌”“渡河弃筏”之典，阐明内丹修炼的根本宗旨：方便法门仅为接引初机之工具，不可执著；言语名相乃悟道之阶，非道之本身。词中“未悟须凭言说，悟来言说皆非”二句，深契《楞严经》“因指见月，不得执指为月”之旨，亦合《悟真篇》“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜”之训。其思想融通禅宗“不立文字”与道教“假名立教”，体现北宋内丹学成熟期“三教合一”的理论高度与实践智慧。
以上为【西江月 · 十二首】的评析。
赏析
本词以极简语言承载极深哲理，结构上两片对称而意脉贯通：上片言“得即舍”，下片言“用即离”，层层递进，归于中道。意象选择精准有力，“鱼兔—筌蹄”“筏子—天梯”两组比喻，一取诸庄子，一源于佛经，天然融合，毫无扞格，足见作者学养之融贯。语言洗练如铸，无一字冗余；“自然忘却”“悉皆遗弃”“言说皆非”等句斩截有力，具禅门公案之峻烈风骨。尤为可贵者，在末句“此等何须脱离”一笔翻转，破尽断灭空见，显发丹道“即事而真”“即用即体”之中道实相，使全词超越消极否定，臻于圆融大用之境。此正张伯端“教虽分三，道乃归一”思想之诗性呈现。
以上为【西江月 · 十二首】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目提要·悟真篇提要》：“伯端之学，以神气为本，以禅理为用……其《西江月》诸词，尤能以清空之笔，写玄微之旨。”
2. 清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“首章‘鱼兔筌蹄’之喻，直示丹道之究竟归趣：法为渡迷津之具，非津岸之实也。执筏求岸，岸终不可得。”
3. 朱越利《道教南宗考论》：“张伯端将禅宗‘不立文字’思想系统引入内丹学理，此词即其理论枢纽，标志着道教修炼论由重术向重悟的深刻转向。”
4. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“《西江月》十二首以词体弘道，首章尤具纲领意义，其‘悟来言说皆非’之论，实为对当时丹经繁琐诠释风气的有力矫正。”
5. 汪桂平《道教南宗研究》：“该词并非否定经典与师授，而是强调‘依义不依语’，与《悟真篇》自序‘欲拯群迷，故罄所得’之悲愿一脉相承。”
以上为【西江月 · 十二首】的辑评。