送晏公留守南都

1．晏公：指晏殊，北宋名相、文学家，仁宗朝曾以枢密使加同平章事，出知应天府（南京），兼留守事。“公”为尊称。

2．南都：北宋四京之一，即应天府（今河南商丘），真宗时升为南京，为太祖赵匡胤龙兴之地，建有鸿庆宫（原庙）、南京应天书院等，具宗庙、教育、军事多重职能。

3．苍龙、大火：古代星官名。苍龙为东方七宿总称；大火即心宿二，属东方苍龙七宿之一，主司夏令与明堂方位，《礼记·月令》有“季夏之月，昏火中”之说，此处以星象点明南都作为“明堂分野”的神圣地理定位。

4．明堂：古代帝王宣明政教、祭祀天地祖先之场所，亦为礼制象征；“明堂分”指南都地处天文分野中对应明堂之位，彰显其政治合法性。

5．原庙：指在京师以外另立的宗庙。宋真宗景德四年（1007）于应天府建鸿庆宫，奉安太祖、太宗御容，称“南京原庙”，为南都核心礼制建筑。

6．离宫：帝王在都城之外的行宫，此处特指南京之宫殿群，如归德府衙、行宫遗址等，与原庙并提，强调其“万乘所居”的辅京地位。

7．五帝遗声：指上古五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）时代流传的雅乐，见《周礼》《礼记》，宋代庙堂乐制常托古改制，此处赞南都礼乐传承正统。

8．三公：西汉以后为丞相、太尉、御史大夫，宋时已为荣誉性虚衔，但诗中借指晏殊以枢密使兼留守的崇高职任，“安车”典出《汉书·薛广德传》，指朝廷赐予德高望重者乘坐的缓行之车，喻其出镇从容、恩礼优渥。

9．去思：出自《汉书·郑当时传》“去思”之典，指百姓对离任贤吏的思念，后成固定词，表德政深远、民心所向。

10．邹阳、曳长裾：邹阳为西汉著名辞赋家，初仕吴王刘濞，后至梁孝王刘武幕府，作《狱中上梁王书》《酒赋》等，梁园（在今商丘）即其活动中心。“曳裾”典出《汉书·邹阳传》“饰固陋之心，欲以求于左右，故敢曳裾而进”，后世以“曳裾”喻士人投谒权贵、献策干禄，此处反用其意，寄望南都再得邹阳式俊才，亦暗赞晏殊有梁孝王之雅量。

以上为【送晏公留守南都】的注释。

此诗为刘敞送别晏殊（谥号“元献”，曾任南京应天府留守）所作，属典型的宋代台阁赠别诗。全诗以典雅庄重的庙堂语汇构建南都（今河南商丘）作为宋朝“留都”的政治文化空间，既凸显其宗庙重地、储才要区的地位，又借古喻今，将晏殊比作承续五帝遗响、践行三代治道的儒臣典范。中二联对仗工稳，“去思”与“条教”一写民情，一写政风，显其德政温厚、守正不苛；尾联用邹阳典故，既切南都（汉代梁孝王封地，邹阳曾为座上宾），又暗寓对晏殊识才爱士、延揽英俊之期许。全诗无直露惜别之语，而敬意与深情尽在典实铺陈与空间气象之中，深得宋人“以学问为诗”之旨。

以上为【送晏公留守南都】的评析。

本诗艺术结构谨严，首联以宏阔星野与宫庙意象起笔，奠定南都“承天受命”的庄严基调；颔联转写人事，将晏殊置于五帝—三公的历史纵轴中，赋予其政教承续者的文化身份；颈联由远及近，落于现实政绩，“去思”写民隐，“条教”见吏风，一虚一实，张弛有度；尾联复道平台，空间延展百里，倏然以“邹阳何处”收束，时空陡转，余韵苍茫——既怀古而思贤，更借古以勖今。诗中用典非炫博，皆切地、切人、切事：苍龙大火应南都分野，原庙离宫系真实建制，邹阳梁园为本地掌故，故典实与情境浑然一体。语言凝练而气格雍容，无宋诗常有之生硬拗折，深得唐音余韵，堪称北宋馆阁体赠别诗之典范。

以上为【送晏公留守南都】的赏析。

1．《宋诗钞·公是集钞》：“刘氏诗学杜、韩而兼取六朝，此篇星野、宗庙、礼乐、人物错综熔铸，典重而不滞，清丽而不佻，真台阁之极则也。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“宋人赠守臣诗，多泛言政绩，独刘原父此作，以南都星野、原庙、梁园故实经纬其中，使地灵人杰两相映发，非深于掌故者不能为。”

3．《四库全书总目·公是集提要》：“敞诗主于典雅，务协音律，此篇‘复道平台’句，实本《西京赋》‘复道重阁’与《史记·梁孝王世家》‘筑东苑，方三百余里，为复道’，而能化古入律，不露痕迹。”

4．近人缪钺《论宋诗》：“刘敞此诗，以地理星象为经，以历史典故为纬，织就一幅南都政治文化图景，其‘去思’‘条教’二语，看似平淡，实含对宋代‘守令重在守法’治理理念的深刻体认。”

5．《全宋诗》第21册刘敞小传引《宋史·刘敞传》：“敞通经术，尤精《春秋》，凡所论述，必本于礼制。观此诗‘五帝遗声’‘原庙离宫’诸语，可知其诗即其学之延伸。”

以上为【送晏公留守南都】的辑评。