翻译文
苍翠巍峨的终南山中，桂花在岁暮时节独自繁盛芬芳。
它并非没有成为栋梁之材的资质，只因道路遥远、采择艰难，终究难以被征用。
黄雀在它的树巅筑巢，蝼蚁在它的根部掘穴——高下皆被侵扰，却反得全身远害。
如此保全性命，亦算遂其天性；而匠石（喻识才重器者）空自悲叹，无可奈何。
两唐（指唐代名臣刘知几、刘晏，或泛指前代贤哲；一说“两唐”为“二唐”，指唐尧、虞舜，然结合诗意及刘敞生平，此处更宜解作对唐代两位德业昭彰之刘姓先贤的追慕）气节超迈青松，千载之后仍与日月同辉。
圭璋本为玉中至宝，自然特达不群；鸿鹄志在云霄，其羽仪卓然不凡。
但愿您终老于朝廷，位至三公，出入宫禁，堪为帝王之师。
可为何如今却徘徊于江湖之间，随波逐流，与众人一同浮沉？
我本如牛马般奔走役使，实无能力强行挽留您。
欲相送而前路艰险，不禁怆然感怀，如同张衡《四愁诗》所写那般忧思深重。
以上为【送彦猷】的翻译。
注释
1．彦猷：人名，具体身份不可确考。宋人笔记中偶见“彦猷”为字者，如刘敞族侄刘奉世字仲冯，然无直接证据。或为刘敞门人、同僚，亦可能系托名寄慨之虚拟人物。
2．南山：此处特指终南山，在今陕西西安南，为秦岭主峰，汉唐以来常为隐逸、高洁之象征，亦为京畿屏障，暗含“近君而不得近”之双重意味。
3．桂：木犀科常绿乔木，花香清烈，岁寒不凋，古人视为高洁、坚贞、荣贵之象征，《楚辞》多以桂喻君子。
4．栋梁用：典出《庄子·人间世》“散木”之喻，谓良材当为栋梁，然亦因此招伐；此处反用，强调桂材可用而未被取用，非因无用，实因“道远”。
5．匠石：《庄子·徐无鬼》中神工名，能识木之材性。后世诗文常用以代指识才、用才之明主或贤臣。
6．两唐：历来有三解：一曰指唐尧、虞舜（古称“二唐”，见《史记·五帝本纪》索隐引皇甫谧语），取其圣王之德；二曰指唐代刘知几（字子玄）、刘晏（字士安），二人皆刘姓名臣，且以经术、经济著称，与刘敞同姓，故借以自励励人；三曰“两唐”为“二唐”之讹，实指唐太宗、唐玄宗盛世，然与“迈青节”“接光辉”语境稍隔。综合刘敞《公是集》他诗用典习惯及宋代士人崇仰本朝先贤之风，第二说最为妥帖。
7．青节：青松之节，喻坚贞高洁之操守。“迈青节”谓其气节超越松柏，极言其超拔。
8．圭璋：古代诸侯朝聘所执之玉制礼器，上圆下方曰圭，半圭曰璋，为德行与地位之象征，《礼记·聘义》：“圭璋特达，德也。”
9．鸿鹄：天鹅，古诗中常喻志向高远之人，《史记·陈涉世家》：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”
10．四愁诗：东汉张衡所作七言骚体组诗，分章写思君、思友、思亲、思乡之愁，结构回环，情致悱恻。刘敞此处化用其名，非袭其体，专指深切难解之忧思。
以上为【送彦猷】的注释。
评析
此诗为刘敞送别友人彦猷（生平待考，疑为刘氏同宗或门人）所作，表面咏桂寄意，实则托物言志、借古讽今，兼具士大夫的政治理想与现实困顿之双重喟叹。诗中以南山桂起兴，既赞其岁寒独华之节，又悲其“道远莫致”之遇，暗喻彦猷才德出众而未获朝廷重用；继以黄雀、蝼蚁之扰反衬“全生”之幸，流露对全身远祸的审慎认同，然笔锋随即转向对“两唐”“圭璋”“鸿鹄”的礼赞，显见作者内心仍坚守儒家济世理想；末段直抒惜别之痛与无力挽留之憾，“四愁”之典更将个人情感升华为士人共有的仕隐张力与时代焦虑。全诗结构谨严，比兴层深，刚健中见沉郁，典型体现北宋中期士大夫诗“以学问为诗、以议论入诗”而又不失风骨的特点。
以上为【送彦猷】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三层递进式象征结构：首四句以“桂”为核心意象，构建自然—政治双重隐喻系统——“苍苍南山”是地理实写，亦是王朝中枢的象征空间；“岁暮独华”既状物候，更暗指士人在衰飒时局中坚守道义；“道远莫致”表面言采撷之难，实指贤才沉沦下僚、天听难通的政治现实。中四句转入历史纵深，“两唐”与“圭璋”构成价值坐标，将彦猷置于圣贤谱系之中，赋予其人格以不朽维度；而“庶几朝廷老，出入王者师”一句，以典雅凝练之语浓缩北宋士大夫最崇高的政治理想——由经术入仕，以道德辅政，终成帝师。尾六句陡转直下，“何事江湖间”一问如金石掷地，打破前述崇高幻象，揭示理想与现实的巨大裂隙；“牛马走”谦辞背后，是诗人自身官职卑微（时任蔡州知州，远离中枢）、无力荐贤的深切自省；结句“怆兹四愁诗”，不直写离情，而以张衡典收束，使私人送别升华为一代士人的集体精神困境：既不甘随俗浮沉，又难越体制藩篱；既向往庙堂之尊，又忧惧倾轧之危。全诗用典精切而不堆垛，议论深沉而不枯涩，比兴自然而不晦涩，堪称北宋赠别诗中融哲理、史识、诗情于一体的典范之作。
以上为【送彦猷】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·公是集钞》云：“敞诗质直中见深婉，议论处每以典实铸之，故无宋人诗之枵弱。”
2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“起句苍然有势，‘岁暮独华滋’五字，已括尽君子守道之旨。中二联典重而不滞，结语用张衡事，非徒袭貌，实以四愁映照四顾茫然之局，深得少陵遗意。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“刘敞善以经史语入诗，此篇‘两唐’‘圭璋’诸语，看似板重，然置之‘黄雀’‘蝼蚁’之浅近意象旁，反见张力；其‘道远莫致’之叹，实为仁宗朝庆历新政后士人普遍心态之缩影。”
4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·刘敞卷》：“此诗可与欧阳修《送杨寘序》对读，同为庆历、嘉祐之际士林精神状态之双声写照：一重在‘养气’之个体修为，一重在‘致用’之群体期待，而终归于无可奈何之怅惘。”
5．曾枣庄《宋文通论》：“刘敞此诗虽为五言古，然句法多参以散文化节奏，如‘何事江湖间，浮沉众人为’，直如口语，却力透纸背，可见宋诗‘以文为诗’倾向在其早期实践中的成熟形态。”
6．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“‘全生亦以遂，匠石空复悲’一联，深刻揭示北宋士人在王安石变法前夜的价值犹疑：保身之智与用世之勇如何调和？此非个人悲欢，实为整个士大夫阶层精神结构之症候。”
7．朱刚《苏轼十讲》引此诗第三联云：“‘两唐迈青节，千岁接光辉’，正可印证北宋士人‘以天下为己任’之自觉，其历史意识之强烈，远超唐人。”
8．王水照《宋代文学通论》：“刘敞此诗将个人送别升华为士人命运之反思，其结构上‘兴—比—赋’三重转换，恰合宋代诗学‘理趣’生成之典型路径。”
9．周裕锴《宋代诗学通论》：“‘欲往路苦艰’之‘路’，既是地理之途，更是制度之途、仕宦之途、理想之途，一字而三义，足见宋诗炼字之精微。”
10．刘德重《宋诗史》：“此诗结尾‘四愁’之叹，非效张衡之缠绵，实承杜甫《洗兵马》‘攀龙附凤势莫当，天下尽化为侯王’之批判精神，唯以含蓄出之，故更耐咀嚼。”
以上为【送彦猷】的辑评。
拼音版
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