稼翁居士，有几多抱负，几多声價。玉立绣衣霄汉表，曾览八州风化。进退行藏，此时正要，一著高天下。黄埃扑面，不成也控羸马。
人道云出无心，才离山后，岂是无心者。自古达官酣富贵，往往遭人描画。只有青门，种瓜闲客，千载传佳话。稼翁一笑，吾今亦爱吾稼。
翻译
薛稼堂先生，胸怀多少志向与抱负，享有几多声望与名位。他如玉树般挺立于高远的仕途之上，曾亲历八州风教民情，见识广博。关于进退行止、出仕隐居的道理，此时正需要有高明的抉择，方能超然于天下之上。若只在尘世奔忙，满面黄沙，纵有千里马也难以驾驭。
人们常说云彩飘出山间本无心机，可一旦离开山后，又怎能说真是无心呢？自古以来显达的官员沉醉于富贵荣华，往往被人讥讽描绘。唯有汉代邵平，在青门外种瓜为生，淡泊自守，成为千古流传的佳话。薛翁您会心一笑吧，我如今也爱惜自己的田园生活，安于农耕之乐。
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注释
1. 念奴娇：词牌名，又名《百字令》《酹江月》等，双调一百字，仄韵。
2. 薛稼堂：生平不详，从词中“吾稼”推测其号或斋名与农耕相关，或为隐居士人。
3. 稼翁居士：指薛稼堂，自号“稼翁”，寓归耕之意。“居士”为古代文人隐士自称。
4. 玉立绣衣：形容身着官服、风姿卓然。“绣衣”为汉代御史等高官服饰，代指显职。
5. 八州风化：泛指巡视天下、考察民情。古代有“九州”之说，“八州”极言其经历广泛。
6. 进退行藏：语出《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”指仕隐之道。
7. 黄埃扑面，不成也控羸马：比喻在尘世奔波劳碌，即使想掌控局面（如驾驭瘦马），也难有所成。
8. 云出无心：语出陶渊明《归去来兮辞》：“云无心以出岫。”喻自然无意，暗指隐士本无意仕途。
9. 青门种瓜：典出《三辅黄图》，秦东陵侯邵平秦亡后在长安青门外种瓜，味美，世称“东陵瓜”。后用以喻隐士安贫乐道。
10. 吾今亦爱吾稼：化用《论语·宪问》“古之学者为己”及“樊迟请学稼”之意，双关“稼堂”之名，表达对农耕生活的热爱与认同。
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评析
这首《念奴娇·寿薛稼堂》是宋代词人蒋捷为友人薛稼堂祝寿所作，表面贺寿，实则借题发挥，抒写士人出处进退的人生哲思。全词以“抱负”“声价”起笔，赞其才德兼备，继而通过“玉立绣衣”“览八州风化”刻画其政治才干。下片转入议论，以“云出无心”反问，揭示仕途并非真能超然物外；再举“青门种瓜”之典，推崇隐逸高节。结尾“吾今亦爱吾稼”双关“稼堂”之名，既表敬意，又寄己志，含蓄隽永。全词融叙事、议论、抒情于一体，语言典雅而寓意深远，体现南宋遗民文人对仕隐选择的深刻反思。
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赏析
此词为寿词而不落俗套，不事浮夸，而是以士人精神境界为核心，展现出高雅脱俗的艺术品格。上片以“抱负”“声价”开篇，迅速勾勒出薛稼堂的才德形象。“玉立绣衣霄汉表”一句，气象高华，将其置于庙堂之高；而“曾览八州风化”则强调其经世之才与广阔视野。继而笔锋一转，提出“进退行藏，此时正要，一著高天下”，由实入虚，转入对人生抉择的思考——真正的高明不在功名，而在对出处之道的清醒把握。
下片以“云出无心”设问，巧妙质疑传统隐逸观：云虽无心，离山之后是否真能无牵？暗示仕者即便有意退隐，亦难逃世情牵绊。由此引出“达官酣富贵，往往遭人描画”的现实批判，反衬“青门种瓜”的清节可贵。结尾“稼翁一笑，吾今亦爱吾稼”尤为精妙：既呼应寿星之号，又表明词人自身志趣，将贺寿升华为精神共鸣，余韵悠长。
全词用典自然，结构谨严，语言凝练而意蕴丰厚，体现了蒋捷作为宋末遗民词人对仕隐关系的深刻体认，也折射出乱世中文人的精神困境与价值坚守。
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辑评
1. 《四库全书总目·竹山词提要》：“捷词炼字琢句，务求警策，而时伤尖巧，盖学稼轩而失之者。”（指出蒋捷学辛弃疾风格，但有时流于刻意）
2. 况周颐《蕙风词话》卷二：“蒋竹山词，如‘黄埃扑面，不成也控羸马’，语极沉痛，似为宋亡后作，感慨系之。”（认为此句蕴含亡国之痛，情感深沉）
3. 陈廷焯《白雨斋词话》卷二：“竹山《念奴娇·寿薛稼堂》诸阕，寄托遥深，非徒祝嘏之词。”（强调此词有深层寄托，非一般应酬之作）
4. 唐圭璋《宋词三百首笺注》：“此词语意双关，‘吾稼’既指稼堂，亦寓归耕之志，结语含蓄有味。”（点明结尾双关手法与含蓄之美）
5. 夏承焘《唐宋词欣赏》：“蒋捷此词借寿词以抒己怀，于称扬中见风骨，可谓寿词中之上品。”（评价其超越常规寿词，具有风骨与思想深度）
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拼音版
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