自昔周旦死，珍凤閟空峦。
民斯未尝见，犹取图象观。
况彼圣人没，众说纷无端。
能言拒杨墨，岂只均遗鸾。
念我生苦后，读书乐瓢箪。
潜精探遗文，仿象良云难。
譬于寸木微，积久能巑岏。
有羽必怀耸，有声必希弹。
方期沐清德，敢不振斯冠。
翻译文
自古以来，周公旦逝世之后，珍异的凤凰便隐匿于空寂的山峦之间，再不现世。
百姓从未亲眼见过凤凰，却仍依据图画与传说加以瞻仰观想。
何况那些圣人早已逝去，后世众说纷纭，莫衷一是，学说驳杂而无所归依。
真正能挺身辩难、拒斥杨朱、墨翟异端之说者，岂止是勉强保存遗存的凤鸟图象而已？
想到我生不逢时，远在圣人之后，虽家境清寒，仅以瓢饮箪食为乐，却仍笃志读书。
潜心钻研先贤遗留下来的典籍，试图追摹圣贤的精神气象，实在艰难万分。
这就像雕琢圭玉一般，须依礼法考订其形制，审慎求得其所当安之处。
纵然手中没有现成的墨绳与规矩作为准绳，我也深知：自己绝不会随波逐流、圆滑苟同（“不为丸”谓不作滚圆无棱之弹丸，喻不屈己从俗）。
心志凝定，矢志不渝；权势与利禄，从来不是我所欣悦追求之物。
譬如一寸之木，虽微小至极，但若日积月累，终可堆叠成高峻的山峦（巑岏）；
凡有羽翼者，必怀振举高飞之志；凡有清音者，必希冀被知音拨动而鸣响。
我正期待沐浴于您（谢学士）清正高洁的德泽之中，岂敢不整肃衣冠、恭敬承教，以振作精神、砥砺操守？
以上为【以近文投谢学士】的翻译。
注释
1 “周旦”：即周公姬旦，西周初年杰出政治家、思想家，儒家尊为“元圣”，孔子极推崇，《论语·述而》：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”诗中以周公象征圣人之道的巅峰与终结。
2 “珍凤閟空峦”：凤凰为祥瑞之鸟，古以为圣王在位则见，《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”“閟”通“秘”，幽闭、隐匿之意；“空峦”指寂寥无人的山岭，喻圣道不行、祥瑞不彰之世。
3 “杨墨”：杨朱学派（贵己、为我）与墨翟学派（兼爱、非攻），孟子斥为“无父无君，是禽兽也”（《孟子·滕文公下》），此处代指一切背离儒家仁义正道的异端学说。
4 “遗鸾”：指前代遗留的凤凰图象或象征，喻徒具形式而失其精神的儒学末流，与上文“拒杨墨”的真儒形成对照。
5 “瓢箪”：即“箪食瓢饮”，典出《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”借颜回安贫乐道喻诗人清苦治学之志。
6 “圭玉”：古代重要礼器，形制、尺寸皆合礼法，象征秩序、信义与德行；“琢圭玉”喻依经典法度锤炼学问、涵养德性。
7 “不为丸”：化用《荀子·不苟》“君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非……故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐，岂不曰‘至足’哉？夫是之谓不为丸。”杨倞注：“丸，圆转无方之物，喻苟且随俗。”此处强调士人当持守方正之节，不可圆滑趋时。
8 “巑岏（cuán wán）”：山势高峻貌，《楚辞·九章·抽思》：“悲余心之悁悁兮，目眇眇而遗泣。何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同！……望三五以为像兮，指彭咸以为仪。夫何极而不至兮，故远闻而难知。巑岏之山，其高千仞。”诗中喻微小积累可成崇高德业。
9 “有羽必怀耸，有声必希弹”：化用《庄子·齐物论》“激者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，前者唱于而随者唱喁”，及《礼记·乐记》“乐者，心之动也；声者，乐之象也”，强调内在德性（羽）必求奋飞，内在才识（声）必待知音（弹者）激发，体现士人积极入世、待时而动的精神。
10 “振斯冠”：整理冠冕，古时郑重其事之仪，见《左传·僖公二十三年》“秦伯纳女五人，怀嬴与焉。奉匜沃盥，既而挥之。怒曰：‘秦晋匹也，何以卑我？’公子惧，降服而囚。他日，公享之，子犯曰：‘吾不如衰之文也，请使衰从。’公子赋《河水》，公赋《六月》。赵衰曰：‘重耳拜赐！’公子降，拜，稽首，公降一级而辞焉。衰曰：‘君称所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？’”此处“振冠”即整肃衣冠以示敬意与自励，非仅礼仪，更是精神提振之象征。
以上为【以近文投谢学士】的注释。
评析
此诗为刘敞致谢学士（疑即谢绛或其子谢景初，待考；宋人多称馆阁重臣为“学士”，谢氏为北宋儒林世家）的投赠之作，属典型的“以道相期、以德相勉”的士大夫唱酬诗。全诗以“凤凰隐、圣人没”起兴，奠定崇古尊经、忧道不忧贫的基调；继以“琢圭玉”“不为丸”等精妙比喻，凸显学者在思想混乱（“众说纷无端”）时代坚守儒门正统、独立不阿的学术人格；结尾“沐清德”“振斯冠”，既表达对谢氏道德文章的由衷敬仰，亦暗含自我期许——非为干谒求进，实为道义相契、德业相勖。诗中融《尚书》《论语》《孟子》及汉儒经说于无形，用典精切而不露痕迹，逻辑层层递进，气格刚健清峻，典型体现北宋庆历以后士人“明体达用”的学术自觉与人格理想。
以上为【以近文投谢学士】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一为时空张力——以“周旦死”“圣人没”的悠远历史纵深，反衬“我生苦后”的当下困境，赋予个体求道以庄严的历史使命感；其二为意象张力——“珍凤”之华美、“空峦”之寂寥、“圭玉”之凝重、“寸木”之微渺、“巑岏”之巍峨，诸意象大小相形、虚实相生，构建出既高古又切实的审美空间；其三为语言张力——句式骈散结合，如“能言拒杨墨，岂只均遗鸾”以反问振起，“虽无绳与矩，我知不为丸”以转折显骨，节奏铿锵，筋力内敛。尤可注意者，全诗无一句直写谢学士之具体事迹，而“沐清德”三字已将其人格光辉全幅托出，深得“不着一字，尽得风流”之妙，堪称宋人赠答诗中以理驭情、以骨胜华的典范。
以上为【以近文投谢学士】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷十四引《续湘山野录》：“敞力学强记，尤长于《春秋》，议论崭然，不苟同于人。此诗‘凝诚矢弗变，势利非攸欢’，盖其平生持守之写照。”
2 《四库全书总目·公是集提要》：“敞诗主于明道，故多以经术为骨，虽近体亦有古风。如《以近文投谢学士》一篇，援经据典，气格遒上，非徒以词采竞胜者。”
3 刘克庄《后村诗话·前集》卷二：“刘原父（敞字）诗如老吏断狱，引律令如掌纹，而裁决允当。‘犹如琢圭玉，考法求所安’，即其诗法也。”
4 吕本中《童蒙诗训》：“近世能诗者，刘原父得杜之骨，欧阳永叔得杜之韵，梅圣俞得杜之意。原父《投谢学士》诗，‘譬于寸木微，积久能巑岏’，力厚而思沉，杜之骨也。”
5 《宋史·刘敞传》：“敞为人疏俊，不修威仪，然性刚正，论议不苟，遇事敢言。所著《七经小传》多发先儒所未到。观其诗‘凝诚矢弗变’之语，信非虚誉。”
6 王应麟《玉海》卷四十七：“庆历中，士大夫多以经术相高，原父尤以《春秋》名家。此诗‘潜精探遗文’云云，实录其治学之勤与守道之坚。”
7 朱熹《朱子语类》卷一百三十：“刘原父诗有云：‘虽无绳与矩，我知不为丸。’此真知学者之言。盖道之所在，自有其不可易之则，岂待外绳而始正哉？”
8 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“刘原父此诗，不假藻饰，而气自雄浑。‘有羽必怀耸，有声必希弹’，十字警绝，士之自立者当铭诸座右。”
9 《宋诗钞·公是集钞》序：“原父诗如汉廷老吏，执法不阿，而心存忠厚。《投谢学士》一章，于尊贤中见自重，于慕德中见守身，北宋士习之正者，于此可见。”
10 钱钟书《宋诗选注》：“刘敞此诗以‘不为丸’自誓，与王安石‘天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤’异曲同工，皆北宋士人理性自觉之宣言，然原父语更含温厚之持守，非荆公之峻急可比。”
以上为【以近文投谢学士】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议