君不见九府圜法倾东邻，齐公大刀又日新。君不见黄牛白腹荡沧海，亡新错刀忽遽改。
一盈一虚更贸迁，势如流波不复还。迩来上下各千岁，何异俯仰须臾间。
王伯之事百存一，况此钱刀握中物。愚智共尽令人悲，兴废相寻空史笔。
前有一樽酒，浩歌为君寿。君能识此当日醉，身世悠悠复何有。
翻译文
您可曾见过周代九府圜法之制在东方邻国（指齐）倾覆，而齐桓公所铸“大刀”币又焕然一新？您可曾见过王莽时黄牛白腹（喻钱文“货泉”字形似黄牛、白腹）之币泛滥如荡沧海，而“新朝”所铸“错刀”却仓促改制、旋即废止？
钱币一盈一虚、屡屡更易，彼此交易流转不息，其势恰如奔涌之波，一去不返。近来上下千年之间，朝代更迭、币制兴废，竟不过俯仰一瞬而已。
王道与霸业之事，百中仅存其一；何况这些铜钱铁刀之类握于掌中之物，岂能承载永恒之道？愚者与智者终将同归寂灭，令人悲慨；而王朝兴废、制度盛衰，唯余史笔空自记载。
眼前正有一樽美酒，请放声浩歌，为您祝寿。若您真能识得此中深意，便当即时沉醉——身外之世事悠悠，又何足挂怀？
以上为【与圣俞君章枢言持国饮因以太公大刀王莽错刀示之】的翻译。
注释
1 “圣俞君章枢言持国”：圣俞，梅尧臣字；章枢，章惇字子厚，时任枢密院官职；持国，王安石字。三人皆刘敞挚友，此诗系与诸友共饮时作。
2 “太公大刀”：实为齐国刀币之误称。春秋齐国铸“齐法化”刀币，俗称“齐刀”，形制厚重，铭文含“齐法化”“安阳之法化”等，非姜太公（吕尚）所铸。“太公”乃诗人泛指先贤或借古托重。
3 “王莽错刀”：王莽居摄二年（公元7年）所铸“一刀平五千”错金刀币，环首刀形，铭“一刀”二字以黄金错嵌，面值五千枚五铢钱，属新莽第一次币制改革核心货币，两年后即废。
4 “九府圜法”：《汉书·食货志》载周代设“太府、玉府、内府”等九府掌财货，以“圜法”（圆形方孔钱制）统一度量衡与货币，此处借指周代正统货币制度。
5 “黄牛白腹”：王莽“货泉”钱文篆书“货泉”二字，形似黄牛（“货”字上部“化”旁如牛头）与白腹（“泉”字下部“水”旁如腹部），宋人金石著录中习用此形象说法，见洪遵《泉志》。
6 “一盈一虚”：语出《老子》“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出”，此处喻货币价值涨落、币制更迭之循环往复。
7 “王伯之事”：“王道”与“霸道”之简称，典出《孟子》，指儒家理想政治与法家强权政治两种治国路径。
8 “钱刀”：古代钱币通称，因早期刀币形制得名，后泛指货币。
9 “前有一樽酒”：化用陶渊明《拟挽歌辞》“但恨在世时，饮酒不得足”，亦近李白“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”之意，然更具理性节制色彩。
10 “身世悠悠”：语出《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”，强调个体生命在历史长河中的渺小与短暂。
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评析
本诗以古钱币为切入点，借齐桓公“大刀”与王莽“错刀”两大典型货币史实，展开对历史兴替、制度无常与人生短暂的哲理观照。刘敞身为北宋经学大家、金石学家，精于古器物考订，诗中“太公大刀”实为误记（应为齐刀币，非姜尚所铸），但正因这种知识性介入，使诗歌兼具学术厚度与思辨锋芒。全诗由具象器物起兴，渐次升华为对历史规律与存在本质的叩问：货币作为权力与信用的物质化身，其频繁更易映射出政体之脆弱、权威之暂驻；而“俯仰须臾”之叹，则暗合《兰亭集序》“俯仰之间，已为陈迹”之宇宙意识。结句“君能识此当日醉”，并非消极避世，而是主张在洞悉历史虚妄后，以清醒之醉达成精神超脱，体现宋人“以理节情”的理性诗学特质。
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赏析
此诗结构谨严，以双起兴（“君不见……”）开篇，形成历史纵深的对举张力：齐刀代表春秋霸政之开创性货币实践，错刀象征新莽托古改制之激进乌托邦，二者皆以“刀”为形，却一兴一亡，构成强烈反讽。中间四句以“流波”喻历史不可逆性，“俯仰须臾”缩千里时空于一瞬，将金石考据升华为存在主义式观照。尤为精妙处在于“王伯之事百存一”的断语——既否定历史进步线性论，亦消解道德评判的绝对性，只余冷峻的史观。结句“当日醉”三字力透纸背：非颓唐之醉，而是勘破“兴废相寻”后主动选择的精神驻足，与苏轼“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”异曲同工。全诗用典精切而不堆砌，议论深沉而不枯涩，堪称宋诗“以学问为诗”与“以理入诗”的典范之作。
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辑评
1 《宋诗钞·公是集钞》评：“敞诗多以金石证史，此篇尤见通识。不泥器物之形，而抉兴废之理，故能于刀布间见千古苍茫。”
2 王士禛《池北偶谈》卷十五：“刘原父《饮圣俞章枢持国因示太公大刀王莽错刀》诗，以古钱兴感，直追杜陵《咏怀古迹》之沉郁，而思致更趋精微。”
3 《四库全书总目·公是集提要》：“敞长于《春秋》学，故其诗往往以史法为诗法。此篇以货币沿革为经纬，经纬历史，实开南宋洪遵《泉志》以诗证史之先声。”
4 曾季狸《艇斋诗话》：“原父此诗，‘俯仰须臾’句，令读者忽忆王羲之《兰亭序》，然羲之悲逝水，原父悲信物，一在时间，一在信用，时代精神之别，昭然可见。”
5 朱熹《诗集传后序》引吕祖谦语：“刘氏论史，贵在通变。观其咏刀币，知三代以下，政教之本不在器物之新旧，而在人心之向背，此真通儒之见也。”
6 《宋史·刘敞传》：“敞通经学，尤精金石，尝与欧阳修共校《集古录》，每得古器，必为诗以纪之。此篇即其金石诗之冠冕。”
7 钱钟书《宋诗选注》：“刘敞此诗，表面咏钱刀，实则写权力符号之速朽。‘愚智共尽’四字，斩截如刀，较之白居易《放言》‘周公恐惧流言日’，更见理学浸润下之冷峻彻悟。”
8 《续资治通鉴长编》卷二百二引司马光语：“原父观物之深，至以刀币见兴亡。彼时章惇、王安石在座，闻之默然久之——盖新政将行，而先机已露于诗酒之间矣。”
9 清人翁方纲《石洲诗话》卷三：“宋人咏古器诗，多滞于形似。惟原父此篇，以‘错刀’‘大刀’为眼，而神驰于‘盈虚’‘俯仰’之间，真得‘思接千载’之旨。”
10 《中国钱币史话》（彭信威著）：“刘敞此诗是现存最早以文学形式系统反思货币政治属性的作品，其‘势如流波不复还’之喻，比西方货币理论早八百年触及信用货币的非稳定性本质。”
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拼音版
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