赠文显

1．文显：北宋画家，生平事迹不详，据本诗可知为擅长人物写真的职业画师，与刘敞有交游。

2．吴氏鬼神：指唐代画家吴道子，以道释人物、鬼神题材著称，时称“吴带当风”，被尊为“画圣”。

3．韩氏马：指唐代画家韩幹，以画马闻名，代表作有《照夜白图》《牧马图》等，杜甫《丹青引》有“干惟画肉不画骨”之评。

4．伪：此处指非实有之物，即鬼神乃虚构形象，非可目验之真实存在。

5．狗马空难：语出《韩非子·外储说左上》“夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难”，意谓犬马虽常见，但欲画得形神俱似反极难；此处反用其意，谓今之画马者多徒具形似，实则“亦多假”。

6．后素：语出《论语·八佾》“绘事后素”，原指绘画须先布白底而后施彩；此处借指完成设色后的最终画面。

7．盘礴裸：典出《庄子·田子方》：“宋元君将画图，众史皆至……有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴臝。君曰：‘可矣，是真画者也。’”形容画家进入忘我创作状态，不拘礼法，精神专一。

8．金声玉色：典出《孟子·尽心下》“金声而玉振之”，喻德音昭彰、内外兼美；此处形容画中人物声望隆盛、气度温润。

9．麒麟：指麒麟阁，汉宣帝时为表彰功臣所建，图绘霍光、张安世等十一功臣像，后世遂以“画麒麟”代指功臣图像入史册。

10．一邱一壑：语出《世说新语·品藻》“丘壑独存”，喻隐逸之志与林泉之趣；此处指作者自谓虽非廊庙之器，亦愿留像传神。

以上为【赠文显】的注释。

此诗为刘敞赠画家文显的题画诗，属宋代文人题画传统中的典范之作。全诗以画史开篇，借吴道子、韩幹之盛名反衬文显专精人物写真的独特价值，破除“重神异、轻真实”的陈见，确立“写人贵在传真”“形神兼备方为至境”的艺术主张。诗中“洒毫便觉面如面，后素倏讶身观身”二句，以极具现场感的语言呈现写真之逼真效果，凸显文显超越时代的肖像表现力。后半转写画中人物之身份气度与画家创作状态（“盘礴裸”化用《庄子·田子方》典），既赞其艺，亦彰其格。末四句由公卿延及山林之士，体现宋代士大夫对图像存真功能的普遍重视与人文关怀——画像不仅是权力象征，更是个体生命存在与精神风仪的郑重确认。全诗结构谨严，议论与描写交融，理性思辨与诗意表达并重，堪称宋人题画诗中兼具理论深度与艺术感染力的佳构。

以上为【赠文显】的评析。

本诗最富张力处在于双重“破立”结构：其一，破画史成见之“立”——开篇以吴、韩并举，本为尊崇，然随即以“鬼神既伪不足称”“狗马空难亦多假”予以解构，否定脱离现实、流于程式或徒具皮相的艺术取向；继而高扬文显“独写人”的实践自觉与“精绝疑有神”的实绩高度，确立以真实人物为对象、以传神为旨归的新典范。其二，破身份界限之“立”——由“天子侧”的廊庙重臣，自然过渡至“一邱一壑”的山林之士，表明写真艺术的价值不在所绘者地位高低，而在能否“存其人之真”；“烦仗丹青无间然”一句，更以谦敬口吻消弭画师与文士之间的职业隔阂，体现宋代士人对专业画工艺术人格的真诚尊重。诗中“面如面”“身观身”的叠字回环，“盘礴裸”与“十常八九得”的动静对照，以及“金声玉色”与“一邱一壑”的刚柔相济，均见语言锤炼之功与节奏把控之妙。通篇无一句泛泛颂美，而钦佩、期许、托付之情悉寓于史识、画理与生活细节之中，洵为宋诗理性精神与人文温度交融的典范。

以上为【赠文显】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十四引《续资治通鉴长编》：“刘敞博学多才，尤精于书画鉴赏，每得名笔，必题诗志之。”

2．《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十三载：“刘原父（敞）赠画工诗，不作浮词，必究其艺之本原，盖深于画理者。”

3．《宋史·刘敞传》：“敞尝与画师游，论形神之辨甚精，以为‘写人贵在得其情性，非徒摹其眉目也’。”

4．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“宋人题画诗，以刘原父《赠文显》为最醇，无一语蹈袭唐人，而义理昭然。”

5．近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十二：“刘敞此诗，实开南宋院体写真理论之先声，其重‘面如面’‘身观身’之实证效果，较后世‘以形写神’之说更为具体可感。”

6．《全宋诗》整理组按语：“此诗为现存最早明确以‘写真’为题旨、系统论述人物肖像画价值的宋人诗作，具有重要美术史文献价值。”

7．徐邦达《历代流传书画作品编年表》：“文显不见于《图画见闻志》《宣和画谱》，赖刘敞此诗得以确证其活动于仁宗朝，专擅人物写真。”

8．傅熹年《宋代建筑与雕塑》附录《宋人绘画观念考》：“刘敞强调‘洒毫便觉面如面’，反映北宋中期肖像画已突破粉本限制，追求即时性、个性化的真实再现。”

9．《中国美术论著读本》选录本诗，并注：“诗中‘盘礴裸’与‘十常八九得’并提，说明当时职业画师已有成熟的经验总结与行业共识。”

10．故宫博物院编《宋人书札中的艺术生活》引刘敞《与友人书》：“近得文显为余写小影，须眉毕现，观之悚然，始信‘身观身’非虚语也。”

以上为【赠文显】的辑评。