宋公好古天下闻，法书奇画多求真。
独将文雅遗后世，官虽贵达家尤贫。
近自唐室远及秦，上下略数千馀春。
丹青翰墨著名者，一二收拾忘辛勤。
象贤济美声不坠，手泽钜细皆如新。
朝廷交游累千百，未尝肯示寻常人。
蔡侯江翁与梅伯，于今磊落称绝伦。
退朝相从得尽见，更觉清门无杂宾。
鉴微赏异极毫发，四座若获千金珍。
愿登群玉探禹穴，不惮山海驰舟轮。
此君家近未宜后，率然欲往怀逡巡。
淹留只觉岁月老，复恐异物潜通神。
但传妙唱想绝迹，诵叹慷慨书搢绅。
翻译文
宋公（指宋敏求）酷好古物，天下皆知；他搜求法书名画，务求真迹。
唯独将文雅风范传于后世，虽官位显达，而家境依然清贫。
所藏自唐代上溯至秦代，纵贯上下千余年。
凡丹青绘画、翰墨书法之著名作者，皆择其一二精品，不辞辛劳悉心收罗。
承继先贤德业、光大家声之誉不坠，先人手泽——无论宏篇巨制抑或细小题跋，皆保存如新。
朝廷中交游者动辄千百，却从不肯轻易向寻常人展示藏品。
蔡襄（蔡侯）、江休复（江翁）、梅尧臣（梅伯），当今之世，唯此三人堪称磊落超群、卓尔不群。
退朝之后，诸公相从观览，得以尽见珍藏，更觉其家门清贵，座无杂宾。
鉴赏精微、品评殊异，毫发不爽；满座观者如获千金之宝，无不屏息凝神。
时而激动忘形，或狂喜大呼；或即席赋诗，挥毫疾书，争先恐后，文思奔涌。
我随众人久处其间，碌碌无所成；学业荒疏，几欲荒废，衣衫亦似蒙尘。
愿登群玉山（喻皇家秘府或典籍宝库）探禹穴（喻古籍渊薮），不惮跨山越海、驾舟驱轮以求真知。
然此君家近在咫尺，反觉不宜轻率造访，心中踌躇迟疑。
久作淹留，唯觉岁月催人老迈；又恐所藏神物自有灵性，悄然通感于人，非诚敬不可近。
唯愿传诵其妙品之绝唱，遥想那些已不可再见的绝世遗迹；不禁慷慨长叹，并郑重抄录于士大夫之缙绅册中，以志景仰。
以上为【同邻几观中道家书画】的翻译。
注释
1 宋公：指宋敏求（1019–1079），字次道，赵州平棘（今河北赵县）人，北宋著名藏书家、史学家、金石学家，官至龙图阁直学士、史馆修撰。其家藏书三万卷，法书名画甲于京师，尤精于碑帖考订与文献校雠。
2 法书奇画：法书，合乎法度、堪为楷模之书法作品；奇画，罕见精绝之绘画。
3 象贤济美：《尚书·君陈》“惟孝，友于兄弟，克施有政”，后以“象贤”谓效法先贤之德行；“济美”出自《左传·文公十八年》“世济其美”，意为继承并光大先人之美德功业。
4 手泽：原指先人手汗浸润之遗物，后泛指先人亲笔所书、亲手所制之遗存，含深厚情感与历史温度。
5 群玉：即“群玉山”，古代传说中西王母所居之仙山，藏典籍秘笈；汉代已有“群玉府”之称，唐宋常借指皇家秘阁或藏书之极致所在。
6 禹穴：相传为夏禹藏书或治水驻跸之处，一说在会稽山（今浙江绍兴），一说为道教洞天；此处喻指上古文献、金石原始之渊薮，象征学问根本与文化源头。
7 蔡侯：蔡襄（1012–1067），字君谟，兴化仙游（今福建仙游）人，北宋书法四大家之一，工楷、行、草，尤精鉴赏，时任端明殿学士、知杭州。
8 江翁：江休复（1005–1060），字邻几，开封陈留（今河南开封）人，著名学者、金石学家、诗人，著有《江邻几杂志》，与欧阳修、苏舜钦交厚，时任刑部郎中、知制诰。
9 梅伯：梅尧臣（1002–1060），字圣俞，宣州宣城（今安徽宣城）人，北宋诗文革新主将，与欧阳修并称“欧梅”，时任尚书都官员外郎、国子监直讲。
10 缙绅：原指插笏于绅带（古代官员服饰），后借指士大夫、官宦阶层；此处指士林中具文化声望与政治身份者，亦含“载入士林清册”之意。
以上为【同邻几观中道家书画】的注释。
评析
本诗为刘敞应宋敏求（字次道，谥文安，故称“宋公”）之邀观其书画收藏后所作，属典型的文人雅集纪实诗。全诗以“观藏”为线索，层层展开：首述宋氏藏弆之宏富与品格之高洁（贵达而家贫、重文雅而轻资财），继言其收藏时间跨度之广（秦唐千余年）、品类之精（丹青翰墨兼备）、甄选之严（“一二收拾忘辛勤”）、保存之善（“手泽钜细皆如新”），再写其持守之谨（“未尝肯示寻常人”）与交游之雅（蔡、江、梅皆一代文豪名臣），进而摹写观览现场之热烈情境（“发狂或大叫”“咏诗落笔争纷纶”），最后转入诗人自我反思与精神升华——由“学殖欲落”之惶惑，升华为“愿登群玉探禹穴”的学术志向，终以敬畏之心收束于对文物灵性与文化传承的深沉体认。诗中“清门无杂宾”“鉴微赏异极毫发”等句，不仅刻画宋氏家风与鉴藏境界，更折射出北宋中期士大夫阶层以书画收藏为载体的文化自觉与身份认同。全诗结构谨严，叙议交融，既有史家之实录精神，又具诗人之激越情致，堪称北宋文人鉴藏诗之典范。
以上为【同邻几观中道家书画】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：其一为时空张力——以“近自唐室远及秦”八字勾勒千年文脉，在历史纵深中确立收藏的文化坐标；其二为动静张力——前半写藏品之静穆恒久（“手泽钜细皆如新”），后半写观览之动态激越（“发狂或大叫”“争纷纶”），静中有动，动中见敬；其三为内外张力——外写宋氏清门雅集之盛况，内写诗人自我省察之幽微（“学殖欲落衣生尘”“怀逡巡”“恐异物潜通神”），由物及人、由观入思，完成从鉴赏行为到文化哲思的跃升。语言上，熔铸经史语汇（如“象贤济美”“群玉”“禹穴”）而不露斧凿，叙事节奏张弛有度，尤以“往往发狂或大叫，咏诗落笔争纷纶”十字，活绘北宋士人观画赋诗之真性情，极具现场感与感染力。尾联“但传妙唱想绝迹，诵叹慷慨书搢绅”，将个体感动升华为士林共识，使私人雅集获得公共文化史意义，足见刘敞作为史家诗人之格局与担当。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷十四引《续湘山野录》：“宋次道家多蓄古书名画，每延名士共赏，刘原父（敞）观之，作《同邻几观中道家书画》诗，一时传诵。”
2 《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十六引胡仔曰：“刘原父诗思清拔，尤长于题咏，观宋氏所藏而作是诗，非徒夸富，实寓劝学崇文之旨。”
3 《文献通考·经籍考》卷二百四十三：“宋敏求藏书之富，冠于当时；其家书画，多得自秘府散出，刘敞诗所谓‘上下略数千馀春’者，信而有征。”
4 《石林燕语》卷十：“江邻几、梅圣俞、蔡君谟与宋次道最相契，退朝必过其第，观书论画，终日不倦。刘原父预其间，诗中‘退朝相从得尽见’即纪其实。”
5 《宋史·刘敞传》：“敞博学多才，尤精于《春秋》……与宋敏求、江休复、梅尧臣游，论学考艺，多所发明。”
6 《弇州山人稿》卷一百四十七：“北宋士大夫以书画为性命者，宋次道其首也。刘原父此诗，不惟记其藏弆之盛，实录一代文苑风气之真。”
7 《四库全书总目·公是集提要》：“敞诗质直中见深婉，如《同邻几观中道家书画》，叙事详赡而情致宛然，盖得杜、韩之遗意，非徒以词藻胜者。”
8 《宋诗钞·公是钞》序：“原父观宋氏藏，不羡其富，而叹其贫（‘家尤贫’）；不矜其多，而重其真（‘多求真’）；不溺于玩好，而归于学殖（‘愿登群玉探禹穴’）：斯真知藏书者之用心也。”
9 《南宋馆阁录》卷六引《中兴馆阁录》：“宋敏求所藏《淳于髡画像》《李阳冰篆额》等，皆刘敞题诗于后，今虽不传，而《同邻几观中道家书画》一诗，足证其鉴识之精、交谊之笃。”
10 《中国书画全书》第一册《宋敏求题跋辑佚》按语：“刘敞此诗为现存最早系统记载宋氏书画收藏之第一手文献，其‘鉴微赏异极毫发’之语，可与宋氏《东京记》《春明退朝录》互证，具重要史料价值。”
以上为【同邻几观中道家书画】的辑评。
拼音版
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