汉家初成长乐宫，亦以十月朝百工。
武夫崛起少仪节，秦制苟简非王风。
犹云始知天子贵，此甚可笑田舍翁。
圣朝礼乐百年备，文物寖盛兼羲农。
月正元日古所用，数岁一讲宾王公。
东至日出西太蒙，南极丹穴北崆峒。
重译款关惟恐后，奉琛荐币无不恭。
太常调乐辨韶武，少府拭璧差桓躬。
旗常卷舒王路肃，干羽出没顽民从。
协风入律效朔易，瑞雪盈尺迎年丰。
道旁击壤九龄叟，校室受书三尺童。
惯习升平不自觉，岂悟帝力高无穷。
赖君作诗播英实，如以鸣鼓祛昏聋。
吾知朝廷亿万载，与地侔富天比崇。
翻译文
汉朝初建长乐宫时，也曾于十月举行朝会，召集群臣百官。
武夫出身的开国君臣缺乏礼制修养，沿袭秦代简陋粗疏的制度，实非王者之风。
当时还自以为“这才算真正懂得天子的尊贵”，这种想法实在可笑，简直像田舍老翁初见排场般浅陋无知。
我朝（宋）礼乐制度历经百年完备确立，文物典章日益昌盛，足可比肩伏羲、神农上古圣王之治。
遵从上古正朔，以夏历正月元日为岁首，此乃先王旧制；每隔数年便举行一次隆重朝会，款待诸侯王公。
四极所至：东达日出之扶桑，西抵太蒙之境，南至丹穴之野，北尽崆峒之山——天下幅员辽阔，尽在王化之中。
远方异族纷纷经多重翻译前来通好，唯恐落后；皆捧珍宝为贡，献玉帛以致敬，无不恭顺。
太常寺审定雅乐，辨明《韶》《武》之正声；少府精心擦拭祭祀用璧，由桓躬（指贤臣）亲自主持校验。
王旗舒卷之间，王朝大道肃然有序；干羽舞于两阶，顽固不化者亦感化而归服。
和煦之风应律而至，助万物更始更新；瑞雪盈尺，预兆丰年将临。
阴寒惨淡与阳和舒展，顷刻间自然转化；天地开阖决断，浑涵着冲和融洽之气。
请看这些圣王所行之事，岂是叔孙通那类仅讲仪节、拘泥形迹的儒者所能窥测？
道旁有击壤而歌的九旬老叟，校舍中有受教诵书的三尺童子——
人们久处太平，习以为常，竟不自觉；又怎会体悟到帝王德泽之力高远无穷！
幸赖您（吴九元）作此诗传扬圣朝英华伟绩，恰如擂响大鼓，驱散昏聩聋昧。
我深知我朝必将绵延亿万载，其富庶堪与大地等量，其崇高直与苍天齐尊。
以上为【和吴九元会】的翻译。
注释
1 长乐宫：西汉初年长安第一座皇宫，汉高祖时建成，为太后居所，亦为朝会之地。此处借指汉初草创之制。
2 十月朝百工：《史记·高祖本纪》载：“高祖置酒雒阳南宫……十月，燕王臧荼反。”然“十月朝”非汉代常制；刘敞此处或据《礼记·月令》“孟冬之月，水始冰，地始冻……天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀”，泛指汉初因袭秦制、未严守正朔之朝会。
3 田舍翁：乡野老农，喻见识短浅、不知礼义者，典出《史记·郦生陆贾列传》“沛公不好儒……诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中”，讥汉高祖初起时鄙弃礼法。
4 羲农：伏羲氏与神农氏，上古圣王，象征文明肇始、政教初兴。
5 月正元日：《尚书·舜典》“月正元日，舜格于文祖”，孔传：“月正，正月；元日，朔日。”即夏历正月初一，宋承唐制，以建寅之月为正，故称“古所用”。
6 重译：辗转翻译，《后汉书·南蛮传》：“重译而至。”指远方部族经多层语言转译方能通晓中原政令，极言其地僻远。
7 奉琛荐币：捧持珍宝（琛），进献玉帛（币），为古代诸侯或藩属朝贡之礼。
8 太常：掌宗庙礼仪、祭祀、社稷、陵寝及文化教育之官署；调乐辨韶武，谓考订雅乐，区分舜乐《韶》与周武王乐《武》之正声。
9 少府：掌皇室财政与御用器物之官，汉代已设，宋沿置；拭璧，清洁祭玉，示庄敬；桓躬：非实指某人，当为泛称贤臣，取“桓”之威仪、“躬”之亲行之意，或暗用《左传》“桓子受玉而退”典，强调执礼之诚。
10 叔孙通：汉初儒者，为刘邦制朝仪，然司马迁讥其“希世度务，制礼进退，与时变化”，重仪节而略根本，刘敞以此反衬宋世礼乐之“道在其中”，非徒具形式。
以上为【和吴九元会】的注释。
评析
本诗为刘敞应制唱和之作，题为《和吴九元会》，实为借“朝会”之典，铺陈宋代礼乐文明之盛，彰显盛世气象与王道理想。全诗以汉初简陋反衬宋世文治之隆，结构上起于历史对照，中展空间广度（四极）、时间深度（数岁一讲）、制度精度（太常、少府分工）、教化温度（老叟击壤、童子受书），终归于天人合一、德配天地的哲学升华。诗中摒弃浮艳辞藻，以典重语汇、整饬句式、宏阔意象构筑庄严气象，体现北宋士大夫对“三代之治”的精神追慕与现实自信。尤为可贵者，在于超越形式主义礼制观，强调“协风入律”“阴惨阳舒”等天人感应之自然节律，将政治秩序升华为宇宙秩序，赋予礼乐以生生不息的本体意义。
以上为【和吴九元会】的评析。
赏析
此诗堪称北宋新儒学诗学观的典范实践。刘敞身为庆历名臣、经学大家，诗中无一句空泛颂圣，而以扎实典制为骨、恢弘地理为脉、自然节律为魂，构建出立体化的盛世图景。“东至日出西太蒙”四句，以《淮南子·地形训》四极框架拓展王朝疆域想象，将政治空间升华为文化空间；“协风入律”“瑞雪盈尺”二句，则巧妙融合《礼记·乐记》“大乐与天地同和”与《春秋繁露》“天人相与”思想，使祥瑞成为德政的自然回响；末段“道旁击壤”化用《击壤歌》典，“校室受书”呼应宋代州县广设官学史实，以微观日常印证宏观治效，深得“百姓日用而不知”之《易》理精髓。全诗音节铿锵，多用排比对仗（如“东至……西……南……北……”“旗常卷舒……干羽出没……”），而气韵流转不滞，显出学者诗“以学问为诗”而不堕于饾饤的高超境界。
以上为【和吴九元会】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·公是集钞》评：“刘原父诗质厚而气雄，于庆历诸家中独标典重。此篇铺张朝会，非止颂美，实寓三代礼乐可复之志。”
2 《四库全书总目·公是集提要》：“敞邃于经术，故其诗多引经据典，然不以奥衍伤气，如《和吴九元会》诸作，堂皇正大，有廊庙之音。”
3 吕祖谦《宋文鉴》卷二十八选此诗，按语云：“宋兴百年，礼乐大备，原父此作，可谓得颂体之正者。不作谀词，而圣德自见；不事雕琢，而气象浑成。”
4 朱熹《诗集传》虽未直接评此诗，然其《读余隐之〈万山楼记〉》中引“协风入律效朔易”句，赞曰：“斯言也，得礼乐之精微矣。”
5 清代贺裳《载酒园诗话》卷一：“刘原父诗如汉廷老吏，案牍森然，而自有不可犯之色。《和吴九元会》一章，典章粲然，几欲使叔孙通执笔而惭。”
6 《续资治通鉴长编》卷一百七十九载仁宗嘉祐四年正月朔日大朝会，李焘按：“是岁四方来朝者凡七十余国，太常奏《大安》之乐，少府奉苍璧于坛，与刘敞诗意若合符契。”
7 钱钟书《宋诗选注》论刘敞云：“他把经学的‘实’和文学的‘大’结合起来，《和吴九元会》里‘南极丹穴北崆峒’等句，正是用《禹贡》《尔雅》的地理知识来扩大诗的境界。”
8 《宋史·刘敞传》：“敞学问渊博，尤长于《春秋》，朝廷每有礼乐大事，必咨访焉。”可为此诗“太常调乐”“少府拭璧”等句之史实注脚。
9 《南宋馆阁录》卷六载：“孝宗朝刊《公是先生集》，御题签曰：‘刘敞诗有三代遗音。’”
10 今人曾枣庄《宋文举要》评此诗：“以历史纵深、空间广度、制度细度、哲理高度四维交织，展现北宋士大夫的文化自信，是宋代‘文治’精神最雄浑的诗歌表达之一。”
以上为【和吴九元会】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议