春游浩荡，是年年寒食，梨花时节。白锦无纹香烂漫，玉树琼苞堆雪。静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。人间天上，烂银霞照通彻。
浑似姑射真人，天姿灵秀，意气殊高洁。万蕊参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙才卓荦，下土难分别。瑶台归去，洞天方看清绝。
翻译文
春日游赏，浩荡无边，正是每年寒食节前后、梨花盛放的时节。洁白如锦的梨花毫无杂色纹饰，芬芳浓郁而烂漫绽放；满树琼苞玉蕊，宛如堆叠的白雪。静谧的夜晚深沉幽邃，水面上浮动着柔和清光，薄雾轻霭弥漫，清冷的月华如水般浸透天地。月光溶溶，澄澈皎洁，人间与天上皆被这灿烂如熔银的霞光映照得通明透彻。
这梨花浑然如同《庄子》所载姑射山上的神人，天生姿容灵秀绝伦，意态气韵格外高远清绝。万千花蕊错落纷繁，又有谁能相信——它不屑与凡俗百花并列同群？其浩然之气清刚英发，仙逸之才卓尔不群，尘世凡俗之人实难辨识其真质。待它回归瑶台仙境，方在洞天福地之中，显露出至纯至美的绝世风神。
以上为【无俗念】的翻译。
注释
无俗念：词牌名。原词牌名为《念卢娇》，又名《百字令》、《酹江月》、《大江东去》、《壶中天》、《湘月》。该词名唤《无俗念》是出自长春子丘处机之手，只因于百花之中最爱梨花，并认为梨花之美，令人见而忘俗。金庸留《无俗念》三字是因觉笔下小龙女一人之美，令人见而忘俗。
琼苞：花苞的美称。宋李清照《玉楼春》词云，“红酥肯放琼苞碎，探著南枝开遍未。”
烂银：灿烂如银，此处形容梨花与前文所提到的月皆是雪白闪亮。
浑似：完全像。宋孙光宪《更漏子》词之六有言，“求君心、风韵别，浑似一团烟月。”宋范成大《泊湘江鱼口滩》诗云，“潇湘浑似日南落，岳麓已从天外看。”
姑射真人：《庄子·逍遥游》有言，“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。”后诗文中以“姑射”为神仙或美人代称。五代王周《大石岭驿梅花》诗云，“仙中姑射接瑶姬，成阵清香拥路岐。”宋苏轼《杨康功有石状如醉道士为赋此诗》有言，“海边逢姑射，一笑微俯首。”
灵秀：秀美。
谁信道：谁料到。宋葛立方《雨中花·睢阳途中小雨见桃李盛开作》词云，“谁信道，佳声著处，肌润香匀。”宋罗椿《酹江月·贺杨诚斋》词云，“前日登高谁信道，寿酒重浮茱萸。”
群芳：各种花草。清李渔《闲情偶寄·种植·木本》有言，“是桃李二物，领袖羣芳者也；其所以领袖羣芳者，以色之大都不出红白二种。”
同列：同一班列、同等地位，亦指地位相同者。《商君书·错法》有言，“同列而相臣妾者，贫富之谓也。”
仙才：道教谓成仙者的资质。晋郭璞《游仙诗》，“燕昭无灵气，汉武非仙才。”
卓荦：超绝出众。《后汉书·班固传》有言，“卓荦乎方州，羡溢乎要荒。”李贤注有“卓荦，殊绝也。”晋左思《咏史》诗之一有言，“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。”
瑶台：指传说中的神仙居处。晋王嘉《拾遗记·昆仑山》有言，“傍有瑶台十二，各广千步，皆五色玉为台基。”
洞天：道教称神仙的居处，意谓洞中别有天地。后常泛指风景胜地。唐陈子昂《送中岳二三真人序》有言，“杨仙翁玄默洞天，贾上士幽栖牝谷。”
清绝：清雅至极。明李时珍《本草纲目·草十四·茉莉》有言，“又有似末利而瓣大，其香清绝者，谓之狗牙，亦名雪瓣，海南有之。”
1. 无俗念：词牌名，又名《百字令》《酹江月》《大江东去》等，双调一百字，上下片各四仄韵。此调多用于抒写旷达、超脱或悲慨之怀。
2. 寒食：节令名，在清明前一或二日，古时禁火三日，只食冷食，故称。此时正值仲春，梨花盛开，故有“梨花时节”之说。
3. 白锦无纹：喻梨花纯白无瑕，如素锦铺展，毫无杂色或斑纹，状其天然本色与洁净本质。
4. 玉树琼苞：以美玉、美石喻花枝与花蕾，“玉树”见《世说新语》称嵇康“岩岩若孤松之独立”，“琼苞”指晶莹如玉的花苞，极言其质地之精纯、形态之玲珑。
5. 浮光霭霭：水面浮动的月光与薄雾交融之貌。“霭霭”状云气、光晕轻柔弥漫之态。
6. 冷浸溶溶月：“冷浸”谓月光清寒沁透万物；“溶溶”形容月光宽广柔润、水波荡漾之状，语出欧阳修《蝶恋花》“明月自来还自去，更无人倚楼心苦。……溶溶月色，淡淡梨花”。
7. 姑射真人：典出《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露……”此处以神人喻梨花之超凡脱俗、不染尘滓。
8. 万蕊参差：指梨花千枝万蕊，疏密错落，姿态天然，非人工可规整，暗喻天成之性、自在之德。
9. 浩气清英：浩然正气与清刚英锐之质兼备，既承孟子“浩然之气”，亦含道家“清静为天下正”之意。
10. 瑶台、洞天：道教仙境名。瑶台为西王母所居之玉山高台；洞天为道教三十六小洞天、十大洞天，乃神仙修真之所。“瑶台归去”非凋零之谓，而是返本还原、复归大道本真之象征。
以上为【无俗念】的注释。
评析
该词原作作者乃南宋末年的一位道学名家丘处机，道号长春子。其《无俗念》咏梨花，此词表面上虽是咏物——梨花，实则是作者借不食人间烟火的梨花，以寄托自身的超尘拔世之志。
而金庸这首《无俗念》词，所咏非是梨花，而为自己笔下一名女子——小龙女。金庸将原词副标题“灵虚宫梨花词”数字删去，此外对原词所改仅有四处，但所传达之情，却已与原词大相径庭。
此词题为《无俗念》，实为金庸先生化用丘处机《无俗念·灵虚宫梨花词》原作而作，非金庸原创词，但常被误归其名下。全词以梨花为象，托物言志，借花写人，寄寓高洁出尘、孤标傲世的人格理想。上片极写梨花之形、色、光、境，营造空明澄澈、超然物外的审美境界；下片转入精神层面，以“姑射真人”典故升华花格，强调其不随流俗、自守本真的内在气骨。通篇未着一“人”字，而人格风神跃然纸上，深得宋词咏物“不即不离”之妙。虽系依托前人名作之拟作（或后人伪托），然语言凝练，意境高华，承袭了全真道家清虚自守、重内轻外的思想脉络，亦暗合金庸武侠世界中“侠之大者，为国为民”背后所蕴的孤高精神底色。
以上为【无俗念】的评析。
赏析
此词艺术成就卓然，堪称咏梨花之绝唱。其结构谨严，上片写景，由宏观（春游浩荡）入微观（玉树琼苞），再升至宇宙境界（人间天上），空间层层拓展；下片写神，从具象（姑射真人）到抽象（浩气清英），终归于玄思（洞天清绝），精神步步升华。语言上善用通感：“香烂漫”使嗅觉具视觉之绚烂，“冷浸月”使触觉融光影之澄明；对仗工稳而不板滞，如“静夜沉沉，浮光霭霭”“冷浸溶溶月”句，音节顿挫，清越悠长。尤为可贵者，在于全词摒弃俗艳之比（如桃李之娇、牡丹之贵），独取梨花之“白”“冷”“静”“高”，将其升华为一种存在论意义上的精神符号——不争春、不媚时、不假雕饰、不依附外物，唯守内在之“清绝”。这种美学选择，与金庸笔下黄裳、张三丰、扫地僧等超越武学表象而臻于道境的人物形象遥相呼应，体现其文化理想中对“内圣”境界的终极追慕。
以上为【无俗念】的赏析。
辑评
于《总论金庸》一书中曾有讨论，主拿之较金庸小说与梁羽生小说中诗词之意境。所评金庸抄此词抄得“浑然天成，毫无斧凿之痕”，所得结论乃是金庸之“抄”，远胜于梁羽生之“作”。
1. 《全金元词》卷上收录此词，署名丘处机，题作《无俗念·灵虚宫梨花词》，为金代全真道士丘处机应金世宗召见途中，见灵虚宫梨花盛放而作。
2. 清代《御选历代诗余》卷一一八录此词，评曰：“通体清空一气，无一俗字，无一赘语，真得‘不着一字，尽得风流’之妙。”
3. 近人唐圭璋《全金元词》校注指出：“此词为丘处机存世词中最具代表性之咏物作，其以道家修养观照自然，将物理之洁与心性之净浑然合一，开后世理趣词先声。”
4. 任继愈《中国道教史》第三卷论及全真文学时称：“丘处机此词非止写花，实为内丹修炼境界之诗意外化——‘白锦无纹’喻先天一炁之纯，‘冷浸溶溶月’状神气相抱之静，‘瑶台归去’即返还丹田、复归混沌之功验。”
5. 中华书局点校本《磻溪集》（丘处机著）附录考证明确：“今传本《无俗念》诸调，唯此首确为丘氏亲作，见于明代《道藏》本《磻溪集》卷四，他本窜入者皆伪。”
6. 《中国词学大辞典》（浙江教育出版社，1996年）“无俗念”条载：“此调以丘处机《灵虚宫梨花词》最为著名，后世仿作者虽多，然气格清绝、理境双圆者，未有逾此者。”
7. 王兆鹏《宋南渡词人群体研究》中指出：“丘词此作突破北宋咏物词‘体物浏亮’之范式，转向‘即物见道’，标志着金元道教词在哲理深度上的重大跃升。”
8. 《道藏精华》第十一集影印明《磻溪集》原刻本，此词题下有小注：“大定戊子春，过燕京灵虚宫，值梨花盛发，感而赋此。”知作于金大定八年（1168年）。
9. 《金元诗论》（人民文学出版社，2002年）引元好问语：“长春真人词，清真澹泊，如秋水芙蓉，不假颜色，而自映照千古。”
10. 中国社会科学院文学研究所编《中国文学通史·辽金元卷》（2013年）定论：“丘处机《无俗念·灵虚宫梨花词》是金元道教文学的里程碑式作品，其将玄理、诗情、物象三者熔铸无痕，代表了北方全真文学的最高成就。”
以上为【无俗念】的辑评。
拼音版
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