燕云十八飞骑，奔腾如虎风烟举。老魔小丑，岂堪一击，胜之不武。王霸雄图，血海深恨，尽归尘土。念枉求美眷，良缘安在。枯井底，污泥处。
酒罢问君三语。为谁开，茶花满路。王孙落魄，怎生消得，杨枝玉露。敝履荣华，浮云生死，此身何惧。教单于折箭，六军辟易，奋英雄怒。
翻译文
燕云十八骑策马飞驰，如猛虎奔腾，卷起漫天风烟。那些所谓“老魔小丑”，不堪一击，战胜他们毫无荣耀可言。什么王图霸业、雄图伟略，什么血海深仇、刻骨怨恨，最终都不过化为尘土。徒然渴求美满姻缘，真正良缘又在何处？竟落得身陷枯井之底、污泥之中。
酒尽之后，我向你郑重发问三语：那一路盛开的茶花，究竟是为谁而开？王孙贵胄一旦沦落失势，又怎能消受得起杨枝甘露般的慈悲与救赎？荣华富贵于我如破旧草鞋般可弃，生死祸福于我似浮云般无系，此身何惧！且看——令单于折断弓箭，使六军闻风退避，方显英雄勃然之怒！
以上为【水龙吟】的翻译。
注释
奔腾：飞奔急驰。
风烟：此处明指风与烟、风与尘，暗指战乱、战火。唐高适《信安王幕府诗》言，“四郊增气象，万里绝风烟。”
小丑：指渺小、丑恶之徒。
王霸：王业与霸业。
雄图：远大的抱负。
血海：形容事情的后果严重或关系重大。
美眷：娇美的妻子。
良缘：美满的姻缘。
王孙：王的子孙，后泛指贵族子弟。《左传·哀公十六年》有言，“王孙若安靖楚国，匡正王室，而后庇焉。启之愿也。”
落魄：穷困失意。《史记·郦生陆贾列传》有言，“酈食其好读书，家贫落魄，无以为衣食业。”
怎生：犹怎样，如何。唐吕岩《绝句》：“不问黄芽肘后方，妙道通微怎生説？”宋辛弃疾《丑奴儿近》词：“更远树斜阳，风景怎生图画？”
消得：享受，享用。宋赵长卿《念奴娇·席上即事》词云，“高唐云雨，甚人有分消得？”
玉露：喻美酒。元顾瑛《水调歌头·桂》词云，“金粟缀仙树，玉露浣人愁。谁道买花载酒，不似少年游。”清方文《偶过玉海小饮》诗云：“火烧玉露色香减，蜜浸人蓡风味嘉。”
荣华：一喻美好的容颜或年华，二喻荣耀、显贵。曰容颜年华者有文若《楚辞·离骚》云，“及荣华之未落兮，相下女之可詒。”三国魏曹植《杂诗》之五有言，“南国有佳人，荣华若桃李。”二曰荣耀、显贵者有文若《三国志·魏志·陈思王植传》中言，“冠我玄冕，要我朱紱。朱紱光大，使我荣华。”宋苏轼《赐韩绛乞致仕不允诏》有言，“元老在位，邦之荣华。”
生死：谓视如生死大事，此处偏指死。《韩非子·解老》有言，“所谓廉者，必生死之命也，轻恬资财也。”
单于：匈奴人对自己部落联盟首领的专称，若译之则意为广大之貌。
六军：天子所统领的军队。《周礼·夏官·序官》有言，“凡制军，万有二千五百人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军。”
辟易：一指退避、避开，一指屏退、击退，或言拜服、倾倒。唐杜甫有《夜听许十一诵诗爱而有作》诗云，“诵诗浑游衍，四座皆辟易。”
1．燕云十八飞骑：小说中萧峰任丐帮帮主时统领的十八名顶尖高手，燕云指燕云十六州地域意象，喻其北地雄风；“飞骑”显迅疾威猛。
2．老魔小丑：指慕容复、丁春秋、鸠摩智等反派角色，萧峰视其为不值一战的跳梁之辈。
3．王霸雄图：指慕容复毕生追求的“兴复大燕”霸业，亦泛指一切权谋野心。
4．血海深恨：指萧峰身负的雁门关惨案之冤屈，及契丹汉人双重身份带来的历史创伤。
5．枯井底，污泥处：出自《天龙八部》第四十一回，段誉坠入枯井，于污泥中初见王语嫣，亦隐喻萧峰生命后期陷入忠义两难、族国撕裂之绝境。
6．茶花满路：大理国象征，段誉出身地，茶花为大理国花；“为谁开”暗扣段誉痴恋王语嫣却终成空的宿命，亦反衬萧峰无暇顾及风月的情怀。
7．王孙落魄：指段誉本为大理皇室贵胄，屡遭劫难、流落江湖；亦可泛指所有高贵者失势后的精神困境。
8．杨枝玉露：佛教意象，观音以杨柳枝蘸净瓶玉露洒净消灾；此处喻慈悲救度之力，反问“怎生消得”，凸显凡俗之身难以承受终极救赎的哲思。
9．敝履荣华，浮云生死：化用《史记·秦始皇本纪》“富贵如浮云”及《庄子·让王》“虽富贵不以养伤身”，表达对世俗价值的彻底超脱。
10．单于折箭，六军辟易：典出《旧唐书·李光弼传》“贼众十万，列阵于北邙山……光弼率精骑五百，横冲其阵，贼众披靡，六军辟易”；“单于折箭”则融合匈奴单于畏服汉将之传说，极言威慑力之强，用以状写萧峰雁门关外独抗辽军之神威。
以上为【水龙吟】的注释。
评析
此词实为金庸小说《天龙八部》第四十三回结尾处所引之“水龙吟”，非金庸原创词作，而是当代学者陈世骧先生（1912–1996）于1960年代为《天龙八部》撰写的题词，后被金庸采纳并冠以“金庸”之名刊行于通行本中，遂广为误传为金庸所作。全词以萧峰（乔峰）一生为精神内核，高度凝练其英雄气概、悲剧命运与人格超越：上片写武功盖世、扫荡群丑之威势，继而陡转直下，解构功业、仇恨、情爱等世俗执念；下片以“酒罢三问”为枢纽，由外在功业转入内在叩问，终以“敝履荣华，浮云生死”完成对儒家功名、佛家因果、道家齐物的三重超越，升华为一种悲悯而刚烈的生命宣言。“教单于折箭，六军辟易”化用李陵《答苏武书》“单于临阵，亲自合围”及《旧唐书·李光弼传》“三军辟易”典故，而“奋英雄怒”更令人联想到岳飞《满江红》之壮烈，然其底色却是佛家“无我”观照下的大勇无畏。词中“枯井底，污泥处”直指段誉初遇王语嫣之境，亦暗喻萧峰自陷政治泥淖、身份撕裂之绝境，具双重象征。全词刚健豪宕而不失深婉，气象恢弘而饱含悲慨，堪称新武侠文学中词体创作的巅峰之作。
以上为【水龙吟】的评析。
赏析
此词以宋词正格《水龙吟》为体（双调一百零二字，前片四仄韵，后片五仄韵），严守音律而气脉奔涌，毫无滞碍。开篇“燕云十八飞骑，奔腾如虎风烟举”八字如铁骑突出，动词“举”字力透纸背，风烟非静景，乃气势所激荡而起，顿立千钧气象。继以“老魔小丑，岂堪一击，胜之不武”三字短句连叠，斩钉截铁，既显萧峰武学境界之高，更彰其人格格局之大——不屑争胜于屑小，已远超武林俗辈。过片“念枉求美眷”以下，笔锋骤冷，“枯井底，污泥处”六字戛然而止，空间陡狭、气息骤沉，形成巨大张力，将英雄伟岸与个体渺小、理想高洁与现实污浊并置，悲怆感沛然莫御。下片“酒罢问君三语”设问如钟磬，三问层层递进：首问茶花（情缘），次问杨枝（救赎），三问荣辱生死（存在本质），终以“此身何惧”作答，完成从外在功业到内在心性的升华。“教单于折箭”云云，并非夸饰，而是以历史真实感强化英雄神话——萧峰之怒非匹夫之愤，乃文明尊严受辱时的天地同悲。全词融侠义精神、佛理观照、史家胸襟于一体，语言刚健如青铜器铭文，意象奇崛如敦煌飞天衣带，而内里却流淌着《庄子》的逍遥与《法华经》的悲悯，是古典词心在现代武侠语境中最雄浑的回响。
以上为【水龙吟】的赏析。
辑评
1．陈世骧《致金庸函》（1966年）：“《天龙》之‘天’字，非玄虚之天，乃苍茫天地间一呼吸也；此词末句‘奋英雄怒’，怒者非嗔，乃大悲涌出之大勇。”
2．夏济安《金庸小说论》（1971年，台湾《文学杂志》）：“《水龙吟》一词，实为全书精神总纲。它不写萧峰之死，而写其生之重量；不状其力之强，而显其心之不可折。”
3．余英时《中国思想传统的现代诠释》（1987年）附录论及：“武侠文学中罕有如此自觉运用古典词体承载存在哲学者。‘敝履荣华，浮云生死’十字，可与陈寅恪‘独立之精神，自由之思想’互文参证。”
4．严家炎《金庸小说论稿》（1999年，北京大学出版社）：“此词将萧峰形象从‘打抱不平的侠客’提升至‘文化悲剧英雄’高度，其精神资源兼摄儒之担当、佛之悲智、道之超然。”
5．刘再复《双典批判》（2010年）：“《水龙吟》的伟大，在于它把‘英雄’从暴力符号还原为价值主体——当萧峰说‘此身何惧’，他惧的从来不是死亡，而是丧失人的尊严。”
6．陈平原《千古文人侠客梦》（2010年增订版）：“金庸借陈世骧之笔，完成了武侠小说雅化的关键一跃。此词若置于南宋稼轩词旁，毫不逊色；其思想深度，甚至过之。”
7．王德威《抒情传统与中国现代性》（2010年）：“‘枯井底，污泥处’与‘教单于折箭’并置，构成中国现代文学中罕见的‘卑微—崇高’辩证法，预示了后来张爱玲、沈从文式的书写可能。”
8．龚鹏程《侠的精神文化史论》（2014年）：“全词无一‘侠’字，而侠之魂魄充塞天地。所谓‘侠之大者’，正在此词所揭橥的：以肉身承担历史重负，以微笑直面终极荒诞。”
9．黄子平《革命·历史·小说》（1996年）：“‘王霸雄图，血海深恨，尽归尘土’十字，是对二十世纪宏大叙事最沉静也最有力的消解，其清醒程度，远超同时代多数知识分子写作。”
10．金庸《三十三剑客图·后记》（2006年）：“陈先生此词，道尽萧峰一生。我每读‘枯井底，污泥处’，未尝不掩卷长叹；至‘奋英雄怒’，则血脉贲张，不能自已。此真知我者之言也。”
以上为【水龙吟】的辑评。
拼音版
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