所寓开利寺小池有四色莲花青黄白红红者千叶皆北土所未见者也惜其遐陬有此异卉

1．开利寺：宋代岭南寺院，具体位置待考，或在惠州境内，为张舜民绍圣年间贬官途中所驻。

2．四色莲花：指青、黄、白、红四色并蒂或同池盛放之莲，属罕见变种，非寻常一花四色，乃四种色莲共生于一池，故称“四色”。

3．孤独园：即“祇树给孤独园”，古印度佛陀说法圣地，诗中借指开利寺，取其为佛门清净道场之意。

4．凝祥池：开利寺内池名，名含祥瑞之意，与“四色莲”互为印证，构成祥瑞意象系统。

5．白公：指白居易，元和十四年（819）任杭州刺史，疏浚西湖、广植荷花，有“绕郭荷花三十里”之咏，岭南士人视其为地方文教先声。

6．王俭：南朝齐大臣，曾为镇南将军、广州刺史，治粤有声，《南齐书》载其“开置府署，延揽英俊”，为岭南早期幕府建制之代表。

7．禅林：佛教寺院丛林之通称，此处特指开利寺及其所承之禅法传统。

8．幕府：古代将帅治军之所，亦指地方军政机构；王俭在广州所设幕府，象征中原文化对岭南的早期制度性辐射。

9．水冷风高：既写岭南秋日池畔实景，亦隐喻政治环境之肃杀寒冽，呼应诗人绍圣党争中被贬之遭遇。

10．鸥鸟：典出《列子·黄帝》“鸥鹭忘机”，喻纯朴无机心之伴，反衬诗人遭弃于庙堂、唯与自然生灵相契的孤臣心境。

以上为【所寓开利寺小池有四色莲花青黄白红红者千叶皆北土所未见者也惜其遐陬有此异卉】的注释。

本诗为张舜民贬谪岭南（惠州）途经开利寺所作，以小池四色莲为引，融佛理、史典、身世之感于一体。首联直写四色莲之珍异，凸显“北土未见”的地理隔阂与文化惊奇；颔联借佛寺语境升华——“孤独园”代指佛寺（典出祇树给孤独园），“佛眼”喻莲花清净无染，“天衣”化用《维摩诘经》“天衣无缝”及佛国瑞相，状莲之超凡脱俗。颈联陡转，以白居易守杭兴湖、王俭镇粤建幕府两则岭南旧事作今昔对照：白公已杳，禅林徒存空寂；王俭虽曾开府，而幕府早废，暗喻自身南迁如坠历史断层。尾联以“水冷风高”强化荒远孤清之境，“鸥鸟相依”非闲适之乐，实为无人可语、唯托微物的深沉孤怀。全诗严守宋人“以学为诗”之矩，用典精切而不晦涩，感怀深挚而不泛滥，在咏物诗中别具沉郁顿挫之致。

以上为【所寓开利寺小池有四色莲花青黄白红红者千叶皆北土所未见者也惜其遐陬有此异卉】的评析。

此诗最撼人心处，在于以“四色莲”这一奇观为支点，撬动多重时空维度：自然之奇（四色并现）、宗教之圣（孤独园、佛眼）、历史之重（白公治杭、王俭开府）、身世之悲（贬所遐陬、人迹不到）。四色莲非止植物学奇观，更成为文明坐标——它生长于“北土所未见”的边地，却绽放着不逊中原文脉的庄严与丰美，暗含对岭南文化价值的郑重确认。诗中“瞻佛眼”“捧天衣”二句，将视觉所见升华为精神礼赞，莲之形色即佛之法相，小池即大千净土。而“白公没后”“王俭归来”之句，表面怀古，实为自伤：前贤已逝，功业成尘；自己虽步其后尘而来，却非承续荣光，而是身陷逆旅。结句“却怜鸥鸟日相依”，“怜”字尤警——非怜鸥鸟，实是怜己之孤；鸥鸟之“日相依”，愈显诗人之恒久独对。全诗无一“贬”字、“悲”字，而贬谪之痛、文化之思、生命之寂，尽在青黄白红四色映照的冷池清光之中，堪称宋人咏物诗中以小见大、以艳写哀的典范。

以上为【所寓开利寺小池有四色莲花青黄白红红者千叶皆北土所未见者也惜其遐陬有此异卉】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十八引《永乐大典》：“舜民南迁过岭，见开利寺莲异，因赋此，时人传诵。”

2．方回《瀛奎律髓》卷四十七评曰：“张芸叟此诗，用事精切，对法老成，‘佛眼’‘天衣’非深通内典者不能道，而结句萧散，得唐人余韵。”

3．纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七按：“‘白公没后’二句，以六朝、中唐故事映照身世，非徒堆垛，盖南迁者每借岭南旧迹自况，舜民尤工此。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“张舜民此作，以四色莲为眼，串起佛理、史实、贬情三层，色泽浓丽而气格清冷，正合其‘画工’本色——善构图，善设色，更善留白。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将地理边缘（岭南）、文化中心（佛典、中原文献）、个体命运（贬臣）三重张力熔铸于二十字中，四色莲既是实写，亦为象征：文明之多样性终将突破政治地理的藩篱。”

以上为【所寓开利寺小池有四色莲花青黄白红红者千叶皆北土所未见者也惜其遐陬有此异卉】的辑评。