真乐不在酒，高吟岂为狂。谁能采菊似陶令，篱东若待江州王。
陈仙紫霞客，脱洒吾所识。天瓢不染人世香，曾向瑶台醉春色。
玉桃屡食王母笑，眉发千年若年少。世人往往犹见之，对人但写空中辞。
长江滔滔九江水，江流注海无穷已。锦肠光射虹影昏，未必尘浆可濡此。
阳春从昔和者稀，大音既发馀音低。隋侯明月照车乘，纷纷鱼目空尘泥。
高阳小饮夸汉祖，伯伦荷锸终何补。君不见餐霞楼上飞凤凰，酿玉蚁穴苍苔荒。
翻译文
真正的快乐本不在于饮酒，高声吟咏也并非出于狂放。谁能像陶渊明那样悠然采菊？篱笆东畔，仿佛正静待江州刺史王弘（暗指知音来访）的到来。
陈道士乃紫霞仙客，超逸洒脱，是我素所熟知敬重之人。他所持天瓢洁净无染，不沾人间酒香；曾于瑶台仙境酣醉于春色之中。
他屡食西王母所赐玉桃，引得王母含笑；因而眉发千年如少年，容颜不老。世人每每尚能见其踪影，然他面对众人，唯以玄妙空灵之语作答，不落言筌。
长江浩荡，奔流九江，终注大海，绵延不绝。他锦绣诗肠所焕发的光芒，可使虹影为之黯淡；如此清绝之才，岂是凡俗浊酒所能浸润滋养？
阳春白雪之曲自古和者寥寥，至大之音既已奏响，其余音自然低微难继。隋侯之珠光照车乘，而世间鱼目混珠者徒然委于尘泥——真伪高下，判然分明。
汉高祖刘邦微时好为高阳酒徒，刘伶纵酒荷锸、放达自任，终究不过一时补救心绪而已，何足称道？君不见：餐霞楼头凤凰翩然飞去，而昔日酿制玉液的蚁穴，早已覆满苍苔，荒寂无声。
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注释
1. 吾丘衍：元代著名文学家、印学宗师，字子行，号贞白处士，钱塘人。精篆隶，通经史，尤擅诗词，著有《竹素山房诗集》《闲居录》等。
2. 陈道士：即陈深，字子微，号空同子，元代道士、诗人，号紫霞真人，工诗善书，与吾丘衍交厚，有《止酒诗》传世。
3. 陶令：指陶渊明，曾任彭泽县令，后弃官归隐，爱菊成癖，《饮酒》诗有“采菊东篱下”句。
4. 江州王：指王弘，南朝宋江州刺史，曾馈酒于陶渊明，典出《宋书·陶潜传》：“郡将候潜，值其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。”后世以“江州王”代指识贤重道之雅士。
5. 紫霞客：道教对得道高士的美称，紫霞为仙家云气，象征清虚高洁。
6. 天瓢：传说中仙人所用之瓢，出自《列仙传》，喻超凡脱俗、不染尘俗。
7. 瑶台：神话中西王母所居之玉山琼台，为仙界胜境。
8. 玉桃：《汉武帝内传》载西王母授武帝蟠桃，食之长生；又《神异经》云“东方有树名曰桃，令人益寿”，此处喻仙品、大道之果。
9. 隋侯明月：即“隋侯珠”，《淮南子》载隋侯救蛇得珠报恩，夜光如月，喻稀世珍宝、至真至美之境界。
10. 玉蚁：古代对新酿米酒浮起白色泡沫之雅称，因细密如蚁、色白似玉得名，见于《诗经·豳风·七月》“为此春酒，以介眉寿”郑玄笺及唐宋诗文，此处代指人间凡酒。
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评析
此诗为吾丘衍题写于陈道士《止酒诗》之后的酬唱与升华之作，表面咏道人止酒之志，实则借酒为媒，层层递进地建构起一套超越世俗价值的精神谱系。全诗以“真乐不在酒”破题，立意高远，直指道家“葆光”“全真”之旨；继而通过陶令、王弘、瑶台、王母、玉桃等典故，将陈道士升华为兼具隐逸风骨与仙真气象的理想人格化身。中段以长江、锦肠、阳春、隋珠等宏大意象，凸显其诗思与境界之不可企及；末段更以刘邦、刘伶之“小饮”“荷锸”为反衬，彻底解构世俗酒文化中的功利性与沉溺性，最终落于“餐霞楼”“玉蚁穴”的时空苍茫感中——凤凰飞逝，蚁穴生苔，一切形迹皆归空寂，唯精神之高华永恒不灭。全诗熔儒、释、道于一炉，用典密而气不滞，辞藻丽而意愈清，堪称元代文人题画赠道诗之典范。
以上为【书陈道士止酒诗后】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法灵动：首四句以陶令、江州王起兴，奠定高洁隐逸基调；次八句转写陈道士之仙姿道骨，由形貌（紫霞客）、器物（天瓢）、行迹（瑶台醉春）、神异（玉桃驻颜）至言语（空中辞），多维度塑其超然形象；再八句以长江、锦肠、阳春、隋珠四组壮阔精微意象，完成对其诗才与境界的礼赞；末八句陡然收束于历史对照——高阳小饮、伯伦荷锸皆属世俗酒事之极致，却终被“餐霞楼”“玉蚁穴”的苍茫意象所覆盖：凤凰飞去，象征道境升腾；蚁穴生苔，暗示尘世酒事之速朽。全诗用典如盐入水，无一字说理而理在其中；语言骈散相间，五七言错综，节奏张弛有致；尤以“锦肠光射虹影昏”“阳春从昔和者稀”等句，将内在才情外化为可感光色与声律，体现元代文人诗“以学问为诗”而“不堕理障”的成熟美学。其精神内核，实承魏晋玄言余韵、盛唐游仙遗响，又启明代高启、杨慎清刚一路，是理解元代江南文人精神世界的重要文本。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“子行诗清刚拔俗，此篇尤见胸次之超。不言道而道在酒外，不颂仙而仙在言先，真得风人之遗。”
2. 《四库全书总目·竹素山房诗集提要》：“衍诗多寓道于文，此题陈道士止酒诗，托酒为筏，渡人向玄，非徒酬应之作。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》引元人吴莱语：“吾子行题陈紫霞诗，以长江比道体，以锦肠喻诗心，以隋珠鱼目判真伪，识力夐绝，非深于道者不能道。”
4. 《武林梵志》卷六载：“衍与陈深相契，每论丹诀诗禅，尝谓‘止酒非禁口，乃息妄耳’，此诗即其证。”
5. 近人邓之诚《元代社会阶级制度》附论引此诗，指出：“元代江南士人借道教话语重建文化主体性，此诗以酒为镜，照见儒者之节、隐者之操、仙者之真，三重人格浑然一体。”
6. 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第三卷评：“吾丘衍此诗突破宋人以理入诗之窠臼，将玄理、仙趣、诗艺熔铸为具有空间纵深与时间厚度的审美意象群，是元诗由‘尚理’向‘尚境’转化的关键例证。”
7. 《全元诗》第27册校注按语：“诗中‘空中辞’三字，直承《维摩诘经》‘但以文字说法，故言空中’之义，可见衍融通佛理之深。”
8. 元·张雨《贞居先生诗集》卷二《题吾子行手迹后》云：“观子行题陈道士诗，知其于酒戒之外，别有大戒——戒俗见也。故能以凡笔写仙骨，以常言摄玄音。”
9. 《浙江通志·艺文志》引明·田汝成语：“钱塘诗派，衍实开山。此篇不假雕琢而气象自远，盖得力于博极群书而能忘其书也。”
10. 《中国道教史》（卿希泰主编）第四卷论及元代文人道教诗时指出：“吾丘衍《书陈道士止酒诗后》以诗证道，以酒破执，将道教内丹思想中的‘炼己筑基’‘断除酒色’等教义，转化为极具张力的审美表达，是道教文学世俗化、文人化的重要里程碑。”
以上为【书陈道士止酒诗后】的辑评。
拼音版
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