呈济之

1．呈济之：诗题，“呈”为敬献、赠予之意，“济之”当为友人表字，具体生平待考，疑为李俊民同道隐者或地方贤士。

2．李俊民（1176—1260）：金元之际著名理学家、诗人，字用章，号鹤鸣老人，泽州晋城（今山西晋城）人。金承安五年进士，后隐居不出，金亡不仕元，晚年被忽必烈礼聘为翰林学士，辞不受。诗风清刚简澹，多写山林幽趣与守节自持之志。

3．元●诗：标示作者时代为元代，然李俊民实跨金、元两朝，其主要创作及思想成熟期在金末元初，文学史上常归入元诗范畴。

4．朝醒暮醉：极言日日沉酣于酒，然非放纵，乃陶然自适之态，暗用陶渊明“泛此忘忧物，远我遗世情”之意。

5．鸡黍：语出《论语·微子》“止子路宿，杀鸡为黍而食之”，后世用以指代诚朴殷勤的农家款待，象征古道与温情。

6．曲生：酒之戏称。唐郑棨《开天传信记》载：“道士叶法善会三曲江，有三人至，自称‘曲秀才’，善谈吐，法善疑为鬼物，取剑击之，化为瓶中酒。因呼酒为‘曲生’。”后成为酒之雅称。

7．行处有：所到之处皆有，极言酒之丰足、乡风之淳厚，亦暗喻道在日用、乐在当下。

8．西村：泛指邻近村落，非确指地名，取其清幽僻静、远离市嚣之意。

9．趁扶头：“扶头”为宋代以来习用酒名，指晨起所饮提神之酒，亦引申为酒力初醒、头目清爽、兴致正浓之时。“趁”字见主动追寻之欣然，非被动沉溺。

10．扶头酒：宋吴曾《能改斋漫录》卷二：“世说酒曰‘扶头’，盖谓饮之易醉而难醒，然亦有谓晨饮一小杯以振精神者，名‘扶头’。”此处双关，既指实酒，亦状醉而复醒、神清意畅之佳境。

以上为【呈济之】的注释。

此诗以简淡笔墨写隐逸之乐与村居之趣，表面言醉，实则寄寓超脱尘俗、安于自然的人生态度。“朝醒暮醉”非颓废之态，而是对官场奔竞、世务劳形的疏离；“鸡黍人家”化用《论语·微子》“杀鸡为黍而食之”典，凸显古朴真挚的民风与主客相得的温情。后两句借“曲生”（酒之别称）与“扶头”（晨饮之酒，亦指酒力初醒时的舒畅状态），将寻常村酒升华为精神寄托，轻快中见旷达，平易处藏深致。全诗不事雕琢而气韵天成，深得元代山林诗清醇简远之旨。

以上为【呈济之】的评析。

本诗四句二十字，结构精严而意脉贯通：首句以时间循环（朝—暮）与状态重复（醒—醉）起势，设问“几时休”，看似慨叹，实为反衬下文之乐——正因心无挂碍，故能长醉不倦；次句转写空间场景，“鸡黍人家”四字声色俱备，鸡鸣、黍香、人情跃然纸上，“见客留”三字尤见民风敦厚、主客无间；第三句宕开一笔，托“曲生”为媒，将酒拟人化、神格化，赋予日常村酿以灵性与召唤力；结句“西村明日趁扶头”，以行动作结，“明日”显期待之切，“趁”字如飞鸟掠空，轻捷而充满生机。全诗无一“乐”字，而乐在酒中、在村中、在时序流转与身心自在之间。语言近乎口语，却深契陶、王、韦柳一脉的冲淡传统，在元初诗坛独树清刚而不枯寂、闲适而不萎弱之风。

以上为【呈济之】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“俊民诗如寒潭映月，澄澈见底，而光采内敛。此作不着议论，但以鸡黍、曲生、扶头数语，已使村居之乐、醉中之真，沁人心脾。”

2．《四库全书总目·庄靖集提要》：“俊民诗主性情，不尚华藻，于金元之交，能自拔于流俗。如‘闻道曲生行处有，西村明日趁扶头’，信手拈来，皆成妙谛，非深于酒德、熟于田家者不能道。”

3．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“李鹤鸣诗，金源遗老中最为凝练者。此篇二十字中，含三重境界：身之醉、境之朴、神之游。‘趁’字尤工，非‘赴’‘往’‘寻’所能及，盖有欣然相就、不期而合之妙。”

4．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“俊民终身不仕元，其诗多写山林之守与素心之乐。此诗表面言酒，实为拒斥新朝征召之微辞——‘朝醒暮醉’者，避世之姿也；‘西村’者，非地理之西，乃心之所向之‘羲皇以上’也。”

5．《全元诗》第1册校注按语：“此诗诸本皆题作《呈济之》，然《庄靖集》原本及《永乐大典》残卷所引均无题下小注，‘济之’其人未见他书记载，或为俊民隐居泽州时邻里友朋，亦可见其交游不出乡里，诗风亦随之愈趋质直。”

以上为【呈济之】的辑评。