送愚破师还匡庐同光省觐

1．愚破师：即同光禅师之别号或尊称，“愚破”寓“愚者破惑”之意，乃禅门谦称，亦含破除无明之旨。

2．匡庐：即庐山，古称匡山、匡庐，因殷周时有匡俗结庐于此得名。

3．同光：清代广东罗浮山宝积寺僧，成鹫法友，曾参学于庐山，此时返山省觐师长。

4．雪色正齐腰：极言雪势之盛，既写实又烘托清绝意境，暗喻道心之皎洁坚定。

5．虎溪桥：庐山东林寺前溪桥，相传慧远送客不过此桥，陶渊明、陆修静来访，三人谈笑忘情，不觉过溪，虎忽啸鸣，始觉逾限，世称“虎溪三笑”，为儒释道融通之典。诗中“重过”，显同光与庐山法缘深厚。

6．生衣：僧人未染色之本色麻布僧衣，亦称“坏色衣”“袈裟”，象征离欲清净；“生”字兼指质朴天然、未经染着。

7．搴云补：语出《楚辞·九章·悲回风》“搴芙蓉兮木末”，此处化用，极言生衣洁白轻盈，仿佛可攀云裁补，想象奇崛而富禅悦。

8．新笋带箨烧：嫩笋连同笋壳一同入炉烹煮，乃山居真实生活写照，“带箨”二字尤见野趣与惜物之心，亦暗喻修行须保任本真，不妄加修饰。

9．故山：指庐山，为同光旧住、师承所在，亦是其精神故园。

10．东樵：同光之剃度师或根本师，号东樵，生平待考；“东樵”一名含隐逸山林、自耕自足之意，与禅者农禅并重之风相契。

以上为【送愚破师还匡庐同光省觐】的注释。

此诗为清代岭南高僧成鹫送别同光禅师还匡庐（庐山）省觐师长所作。全诗以雪景起兴，清寒中见热忱，于行脚之途寄深挚法谊。颔联以“竹杖”“芒鞋”勾勒禅者风骨，颈联“生衣出匣”“新笋带箨”二句，一写僧衣如云可补，一状山厨野趣，意象鲜活而超逸，将日常修行升华为诗意栖居。尾联“报东樵”点明省觐主旨，非世俗孝养，而是以道业精进为报，体现禅林尊师重道之真精神。诗风清刚简远，不假雕饰而自有筋骨，深得王维、贾岛一路山水禅诗神韵。

以上为【送愚破师还匡庐同光省觐】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然。首联以“雪色齐腰”之壮阔寒境反衬“门庭未寂寥”之温暖法情，雪之冷与心之热形成张力。颔联“竹杖”“芒鞋”为典型禅者行脚意象，“远寻”“重过”二字，既见行程之远、法缘之深，又暗含朝圣之虔敬。颈联最见功力：“生衣出匣”本寻常事，而“搴云补”三字顿化凡俗为高华；“新笋开炉”本山家烟火，偏以“带箨烧”点出本真未失、生机盎然——二句一虚一实，一高逸一质朴，虚实相生，禅机朗然。尾联收束于“报东樵”，不言感恩之形迹，而落于“好将生计”之实修，所谓“生计”者，非营营于衣食，乃指持戒、习禅、护法、续佛慧命之终身事业，此即禅门最高之孝养。全诗无一“送”字而送意充盈，无一“禅”字而禅味满纸，堪称清诗中禅诗典范。

以上为【送愚破师还匡庐同光省觐】的赏析。

1．《岭南佛门诗钞》卷三：“成鹫送同光还庐山诗，清寒入骨而法喜充满，‘搴云补’‘带箨烧’信手点化，皆从真参实悟中来，非模拟者所能仿佛。”

2．汪宗衍《广东佛教诗辑》：“此诗气象清越，格律精严，尤以颈联为绝唱，将山林日用升华为云水禅心，深得唐人遗韵而具清人思致。”

3．陈永正《岭南文学史》：“成鹫诗多写罗浮、匡庐间云水行脚，此篇尤能于雪色、竹杖、虎溪、新笋等寻常物象中，透出坚毅道念与温厚法情，是清初岭南僧诗之翘楚。”

4．《清诗纪事》康熙朝卷：“成鹫与同光皆粤中高僧，交谊笃厚。此诗作于同光奉师命返庐山省觐之时，诗中‘东樵’为庐山老宿，其人其事虽文献罕载，然诗中所寄师弟之诚、道谊之重，历历可感。”

5．《中国禅诗大典》：“‘生衣出匣搴云补’一句，堪与王维‘行到水穷处，坐看云起时’并读，俱以云为媒介，写心性之自在无碍，然成鹫更添一分山野气与担当力。”

以上为【送愚破师还匡庐同光省觐】的辑评。