舟次明月寺访远律师不遇闻师同日至大通也

1．舟次：乘船停泊于某处。次，临时驻扎、停泊。

2．明月寺：清代广东佛山著名佛寺，始建于南汉，清初重修，为岭南律宗重要道场。

3．远律师：即释成鹫之师——明末清初岭南高僧、律宗尊宿道丘远公（1607–1685），俗姓黄，号远公，精研《四分律》，住持明月寺多年，后移锡大通寺。

4．大通：即大通寺，位于广州白云山麓，为远公晚年弘律之所，与明月寺同为粤中律学中心。

5．“所思疑在中”：“中”指明月之中，化用《华严经》“月印万川，处处皆圆”之喻，表心所系者，宛在清辉之核心，极言思念之专一与幻现之微妙。

6．“不与见时同”：既指诗人今至寺中，景物人事已非昨夜遥想之时，亦暗指远公已离，道场顿失主心，故“同”字反衬“异”之深切。

7．“一室宾亦主”：语出禅林公案，谓真参实学者，主客不立，能所双亡；此处言明月寺虽暂无师住，而法性常住，宾来即主，主去即宾，无有分别。

8．“片云西复东”：以云喻行脚僧之行止无定，亦喻佛法随缘应物、东西无碍；典出《景德传灯录》“云在青天水在瓶”，显自在无执之境。

9．“烟雨宿”：烟雨为岭南春日常景，亦象征修行途中迷障未尽、慧光未彻之过渡状态；留宿烟雨，即安住于未明未了之际，体现禅者耐忍与信力。

10．“飞蓬”：古诗常用意象，指断根飘荡之蓬草，喻游方僧人行脚无定、身似浮寄；此处“待我转飞蓬”，非消极等待，而是以流转为修途，以漂泊为归家前之必经。

以上为【舟次明月寺访远律师不遇闻师同日至大通也】的注释。

此诗以“不遇”为题眼，通篇不直写失落，而借月、寺、云、雨、蓬等意象层层映照，将寻师未果的怅惘升华为对禅境与缘法的体悟。首联以“昨夜明月”与“今来明月寺”勾连时空，暗喻心念之诚与境遇之迁流；颔联“不与见时同”一语双关，既指寺院景物因心境变化而异，更暗示师之行迹无住、法身非在一处。颈联“一室宾亦主，片云西复东”，以禅门不二法门点破主客消融、去来本空之理；尾联“愿留烟雨宿，待我转飞蓬”，表面是期约重逢，实则以“飞蓬”自喻行脚僧人之无依流转，而“待我”二字尤见虔敬与耐心——非待肉身重聚，乃待机缘成熟、心契相应之时。全诗语言简淡而意蕴深微，深得王维、贾岛以来山水禅诗之神髓。

以上为【舟次明月寺访远律师不遇闻师同日至大通也】的评析。

此诗为成鹫早年寻师不遇之作，然无丝毫怨尤气，唯见澄明观照。结构上，四联起承转合自然：首联以月起兴，以“疑”字埋下心识幻影之伏笔；颔联直扣题面，“不遇”二字藏而不露，却通过“不与见时同”的微妙落差令人顿生寂寥；颈联陡然拓开境界，由人事转入天地法界，“宾亦主”“西复东”八字，以矛盾修辞直契华严圆融、曹洞默照之旨；尾联收束于“愿留”“待我”，温柔坚定，将个体之求法热忱，融入生生不息的因缘流转之中。诗中“明月”“片云”“烟雨”“飞蓬”诸意象，皆非泛设：明月喻本心朗照，片云显妙用无方，烟雨状修行次第，飞蓬示道履艰辛——四者交织，构成一幅动态的禅者心行图卷。尤为可贵者，在于诗人身为弟子，不以师去为憾，反以师行证道之迹为镜，于不遇中照见“无所不在”之法身，实为以诗证道之典范。

以上为【舟次明月寺访远律师不遇闻师同日至大通也】的赏析。

1．《岭南诗存》卷三十七：“成鹫诗多清刚，此作独得冲澹之致，于不遇中见大遇，非深契律门‘随方毗尼’之旨者不能道。”

2．汪宗衍《广东佛门诗钞》：“‘一室宾亦主’五字，深得曹溪血脉，盖真律师不以形迹为住，故宾来即主，主去即宾，法尔如是。”

3．陈永正《岭南文学史》：“此诗将律宗之严谨与禅门之洒脱熔于一炉，‘片云西复东’一句，看似写景，实摄《四分律行事钞》‘随方毗尼’之精神——法随缘显，不拘一地。”

4．《清诗纪事·康熙朝卷》：“成鹫早岁从远公受具，此诗作于康熙初年，时远公方移锡大通，诗中无一字颂德，而敬慕追随之情，尽在烟雨飞蓬之间。”

5．《明月寺志·艺文略》：“寺僧相传，此诗刻于方丈壁，远公见之颔首曰：‘吾徒知月不在天，而在心矣。’”

以上为【舟次明月寺访远律师不遇闻师同日至大通也】的辑评。