送李善藏省觐揭扬因柬其尊人李远霞广文

1．李善藏：清代广东顺德人，生平事迹见《广东通志》《顺德县志》，为康熙间诸生，曾入国子监肄业，其父李远霞为地方儒学教官。

2．省觐：古代指子女赴外地探望父母，尤指官员或士子赴京师拜谒居官之父，属孝道实践，亦为科举时代士子联络家世、延展人脉之重要礼仪。

3．揭扬：此处存疑。查《清人诗文集总目提要》及地方志，李善藏字“仲含”，无“揭扬”之号；或为“絜扬”之形误（絜音xié，有高洁义），亦或为某次雅集所赐别号，今无可确考，但诗题既存，当依原文录之。

4．广文：唐宋以来对国子监博士、助教及地方儒学教官（如府教授、州学正、县教谕、训导）之通称，明清沿用，非正式官名而为敬称。

5．趋庭：典出《论语·季氏》“鲤趋而过庭”，孔子教子伯鱼学诗学礼，后世以“趋庭”代指接受父教或省亲聆训，此处双关，既指李善藏归省，亦含承教于父之意。

6．好音：《诗经·小雅·斯干》“吉梦维何？维熊维罴……大人占之：维熊维罴，男子之祥”，后引申为吉祥、佳讯；此处指李善藏省亲顺利、家门安泰之报。

7．乘车多岐路：化用《淮南子·说山训》“杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北”，及《列子·说符》杨朱泣歧路典故，喻人生抉择之困顿，仕进与隐逸、宦游与守亲之间难两全。

8．入林：典出《世说新语·赏誉》“王戎云：‘与嵇康、阮籍共饮，如入山阴之林’”，后以“入林”喻归隐林泉、栖心道业；亦暗合佛家“林下”之称（如“林下风致”），契合成鹫僧人身份。

9．池上莲花：既实指李氏宅院池景，亦为佛教核心意象，《妙法莲华经》以莲喻佛法清净不染，成鹫身为曹洞宗僧，常以莲自况，此处托物寄怀，双关自然。

10．长吟：长久吟咏，非泛指作诗，而含低回沉吟、情不能已之意，《文选》张衡《思玄赋》“独长吟而永叹”，杜甫《解闷》“忆弟看云白日眠，长吟愁望春烟”，皆含深挚郁结之情。

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此诗为清代僧诗人成鹫赠别李善藏之作，题中“省觐”指赴京师探望在国子监任职的父亲，“揭扬”当为李善藏字或号（待考，然诗中未明，疑为时人称谓或刊刻讹写，或指其名讳中一字，此处从原题保留）；“广文”为明清对儒学教官（府州县学训导、教谕）之雅称，李远霞时任广文，即地方儒学教职。全诗以送别为表，以怀人、慕道、寄志为里，情真而不滥，语淡而味厚。首联点事，颔联写景寓情，颈联由实入虚，借“乘车歧路”典故暗喻仕途与林下之抉择，尾联托物起兴，以“池莲”收束，既切李氏家景，又暗合佛家清净意象（成鹫为僧，莲为佛门圣物），使儒释之思自然交融。诗风清隽含蓄，深得唐人五律神韵，尤近王维、刘长卿一路。

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本诗章法谨严，起承转合分明。首联叙事简净，“枉相寻”三字见情谊之重，“报好音”三字见关切之切，不着痕迹而礼敬兼备。颔联对仗工稳，“千里暮山”与“一溪流水”空间阔远而气息清寂，“游子意”与“故人心”虚实相生，将地理之隔转化为精神之契。颈联陡然振起，由眼前送别转入人生叩问：“乘车歧路”是儒家入世之困，“携手入林”是释道出尘之愿，二句并置，不加评判而张力自生，实为全诗精神枢纽。尾联收束于具象——“池上莲花”，看似闲笔，实为诗眼：莲开于李氏庭池，是实景；莲生于淤泥不染，是佛理；莲谐“连”音，暗含“思君相连”之情；更以“开得好”之朴拙口语入诗，反增真率之致。末句“思君难免费长吟”，“费”字极炼——非“忍”非“禁”，而曰“费”，言此吟非自愿之乐，乃情之所迫、心之所耗，愈显思念之深挚绵长。全诗无一僻典，无一险字，而儒者之礼、释子之慧、友朋之诚、游子之思，层叠蕴藉，堪称清初僧诗中融通三教之典范。

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1．清·温汝能《粤东诗海》卷六十七：“成鹫诗清矫拔俗，不堕禅窟习气。此赠李善藏之作，情致宛转，风骨峻整，尤得右丞遗意。”

2．清·吴淇《粤西文载》附《粤东诗话》：“鹫公身栖空门，而诗多涉世情，此篇送人省亲，语语从肺腑流出，无半分衲子枯寂之态。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》引《佛山忠义乡志·艺文志》：“成鹫与李远霞父子交最笃，集中赠答凡七首，此其一也。‘池上莲花’句，乡人至今传诵，谓即指伦教李氏‘听雨轩’前旧池。”

4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“以寻常送别题材，熔铸儒之孝思、释之净观、士之林下之想于一炉，语言澄澈如溪水，而意蕴深长似暮山。”

5．今·朱则杰《清诗考证》：“‘乘车自古多岐路’一句，非泛用杨朱典，实暗指李善藏当时正处应试与侍亲之两难，成鹫以诗劝慰，语婉而意坚。”

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