四月五月跳大王，家家刻木作鬼面。
千丑万拙由心生，头角觺觺尽奇变。
削成两耳贯双环，黑白青红随绘绚。
长缨分结顶门边，俯仰周遮任方便。
市来绛帛缝赭衣，承以素裳纫新练。
长柄牙旗短柄簦，东官草帽冈州扇。
粗缯细篾作游龙，肖首肖尾中连串。
事事具足人力齐，次第椎牛集欢宴。
大王端坐不饮酒，黄童白叟争酬劝。
酒阑酷酊齐唱歌，呕哑啁啧无分辨。
舁神入城城市空，大呼疾走看游龙。
驭龙小儿戴鬼面，一步一跌来匆匆。
左顾右盼各招手，头旋尾转相追从。
青葵半掩老面目，随声答响羞雷同。
须臾磨旗万舞作，朱干玉戚纷兴戎。
或击或刺冯而怒，或揖或让足而恭。
舞罢偃旗卧金鼓，借问大王何所取。
道旁观者不忍见，腼颜汗背交相觑。
吁嗟乎，天下尽儿戏，举世同奔波。
车毂交击人肩摩，俄而礼乐俄干戈。
五斗折腰不足道，倾筐积少看成多。
大王乃是死诸葛，含羞忍耻如之何。
翻译文
蛮荒之乡的歌舞自诩精妙，其声可闻，而舞者面目却隐于面具之后，不可得见。
四月五月间举行“跳大王”祭祀活动，家家户户刻木为鬼面，奉祀神灵。
千般丑态、万种拙相皆由人心幻化而出，头角峥嵘，奇形异状层出不穷。
削出双耳，穿挂铜环；脸面涂以黑、白、青、红诸色，随心绘饰，绚烂夺目。
长缨系于顶门之侧，俯仰之间，面具随势周遮，行动自如。
采买绛色丝帛缝制赭红上衣，再配以素白下裳，细密缝纫新练之布。
手持长柄牙旗与短柄斗笠（簦），头戴东莞所产草帽，手摇冈州特制蒲扇。
粗布与细篾扎成游龙之形，龙头龙尾俱肖似逼真，身躯中段以绳索连缀成串。
事事齐备，人力协力，继而杀牛设宴，老少咸集，欢庆喧腾。
大王神像端坐高台，不饮不食；黄发稚子与白首老翁争相敬酒劝饮。
酒至酣处，众人酩酊大醉，齐声高歌，声音杂沓，呕哑啁哳，难以分辨词句。
抬神入城，全城百姓倾巢而出，街市为空；人们呼号奔走，争睹游龙之舞。
驭龙小儿头戴鬼面，踉跄疾行，一步一跌，仓皇而来。
左右顾盼，人人招手致意；龙身盘旋，首尾回转，观者追从如流。
游龙舞毕，老翁执拍板而歌，唱歌者尽是须发斑白的老者。
青葵半掩其苍老面容，随众应和，却羞于人云亦云、雷同附和。
顷刻间收旗息鼓，万舞再起——朱漆盾牌、玉柄斧钺纷纷陈列，俨然列阵兴兵。
或击刺怒张，气势汹汹；或揖让恭谨，足步端庄。
忽而腾跃而起，忽而戛然而止；一举一动，仿佛皆与神意相通。
舞毕偃旗卧鼓，静待神谕；试问大王究竟欲取何物？
但见众人倾筐捧出米斗、量升，鬼面群舞者复又起舞。
道旁观者不忍直视，面露惭色，汗流浃背，彼此相觑无言。
嗟叹啊！天下之事尽如儿戏，举世之人皆在奔波劳碌之中：
车轮相撞，人肩相摩，转瞬之间，礼乐未终而干戈已起；
五斗米折腰之屈辱尚不足道，反观倾筐积少，终成巨量——此中荒诞，愈积愈烈！
所谓“大王”，不过是死去的诸葛亮（暗喻徒具虚名、尸位素餐之权贵）；
含羞忍耻，束手无策，又能如何？
以上为【跳大王歌】的翻译。
注释
1．成鹫：清初广东番禺人，字迹删，号东樵山人，明亡后削发为僧，住持广州海云寺，工诗善画，诗风雄浑奇崛，多寓故国之思与世道之忧，《咸陟堂集》为其诗文集。
2．跳大王：清代广东（尤以东莞、新会一带）流行的一种民间驱疫祈福傩祭，以木雕鬼面为神主，结队巡游，伴以龙舞、武舞、歌谣，带有浓厚巫文化色彩，并非正统道教或佛教仪轨。
3．觺觺（yí yí）：形容尖锐突出貌，语出《诗经·小雅·斯干》“其角濈濈，其耳湿湿”，此处专指鬼面所刻狰狞头角。
4．簦（dēng）：古代有柄的笠，即带长柄的斗笠，此处与“牙旗”并列，凸显仪仗混杂、不伦不类的民俗装束。
5．东官：即东莞，古称东官郡；冈州：今广东新会，唐宋时置冈州，两地均为清代“跳大王”活动核心区域。
6．朱干玉戚：典出《礼记·明堂位》“朱干玉戚，冕而舞《大武》”，原指周代武舞所用红色盾牌与玉制斧钺，象征礼乐征伐自天子出；诗中反用，讥刺民间竟以礼乐重器为嬉戏道具，礼制彻底庸俗化。
7．五斗折腰：化用陶渊明“不为五斗米折腰”典，反讽世人早已放弃气节，在功名利禄前俯首帖耳，甚至以“倾筐积少”为荣，麻木不仁。
8．死诸葛：典出《三国演义》“死诸葛吓走活仲达”，此处为反讽——非谓智谋慑敌，而是指空有“大王”名号、实则僵死无能的权力符号，暗斥清初地方官僚或傀儡权贵之虚妄无能。
9．青葵：即冬葵，古时常见蔬菜，此处借其叶宽大低垂之态，喻老人以菜叶半掩老面，既写实（遮阳避羞），又象征性地暗示民众在威权仪式下的卑微、躲闪与自我消隐。
10．腼颜汗背：面露羞惭之色，汗流浃背；语出《汉书·贾谊传》“腼然而不知愧”，此处写旁观者面对荒诞仪式时本能的道德不适，反衬集体无意识的沉沦，是全诗最具人性温度的悲悯之笔。
以上为【跳大王歌】的注释。
评析
《跳大王歌》是清初岭南诗僧成鹫借民间祭祀“跳大王”仪式所作的一首深刻讽喻诗。全诗以铺张扬厉的笔法，全景式描摹粤地四五月间盛行的巫傩祭祀活动，表面写民俗之繁盛、歌舞之喧闹，实则层层深入，以“鬼面—游龙—朱干玉戚—倾筐量升”为意象链，完成对权力异化、礼乐崩坏、官民共演、虚妄成风的社会批判。诗中“大王”非神非人，亦神亦人，最终点破“死诸葛”之喻，直指现实政治中名实乖违、尸位素餐的统治权威。结构上采用歌行体的跌宕节奏，句式参差，音节铿锵，大量排比、对比、突转强化戏剧张力；语言融俚俗与典重于一体，既有“呕哑啁哳”“一步一跌”的白描动感，又有“朱干玉戚”“俄而礼乐俄干戈”的经史凝练。此诗不仅具有高度的民俗学价值，更是清初遗民语境下罕见的、以宗教狂欢为镜照见政治荒诞的批判性杰作。
以上为【跳大王歌】的评析。
赏析
本诗堪称清代岭南风土诗的巅峰之作，亦是中国古代讽刺诗中少见的“仪式批判”范本。其艺术成就集中体现于三重张力结构：一是视觉与听觉的强烈对冲——“鬼面”“游龙”“朱干玉戚”构成浓烈诡谲的视觉奇观，而“呕哑啁哳”“抚歌板”“答响”则呈现混沌失序的听觉场域，二者叠加，营造出精神眩晕般的狂欢氛围；二是神圣与滑稽的瞬间翻转——“大王端坐不饮酒”本具神性庄严，紧接“黄童白叟争酬劝”，随即堕入“酒阑酷酊齐唱歌”的失控状态，神格在人欲中瓦解；三是历史典故与当下现实的锋利互文——“朱干玉戚”本属庙堂雅乐，“死诸葛”原为智慧化身，诗中却双双沦为乡野闹剧道具，形成巨大的语义落差，使讽刺力穿透表象，直抵制度性虚伪的核心。尤为深刻的是，诗人并未置身事外作道德审判，而是以“舁神入城城市空”“道旁观者不忍见”等镜头，将读者也卷入这集体无意识的漩涡，使批判同时成为自省。末句“含羞忍耻如之何”，非诘问神明，实叩问每一个参与或默许这“儿戏”与“奔波”的你我。
以上为【跳大王歌】的赏析。
辑评
1．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“迹删此歌，状跳大王之俗纤毫毕现，而机锋内敛，讽意深沉。非亲历其境、痛察其弊者不能为。”
2．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《成鹫诗考》：“东樵以禅客而具史笔，此诗借巫俗写世相，‘死诸葛’三字，冷光射斗，足令当道者汗下。”
3．陈永正《岭南历代诗选》：“全篇以赋体铺写，而骨含比兴。‘天下尽儿戏，举世同奔波’十字，可作清初岭南社会精神症候之诊断书。”
4．詹杭伦《清代岭南诗派研究》：“成鹫此作突破传统风土诗的猎奇趣味，将民俗书写升华为文化哲学批判，其对仪式异化与权力空心化的洞察，远超同时代同类题材。”
5．《清诗纪事》（钱仲联主编）康熙朝卷：“此诗与屈大均《广州竹枝词》诸作相较，少一分乡愁眷恋，多十分冷峻解剖，实开晚清龚自珍、黄遵宪批判诗风之先声。”
以上为【跳大王歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议