寓天庆观有林使君年八十七方烧丹云一黍米大可化汞一斤为黄金梅道人年八十五善医

1. 天庆观：道教宫观名，宋代各地多有修建，为道士修行、民众祈福之所。

2. 林使君：指姓林的地方官员（“使君”为汉以来对州郡长官的尊称），此处年八十七仍在烧丹炼药，象征道术不辍。

3. 一黍米大可化汞一斤为黄金：形容丹药效力极强，一粒如黍米大小即可点化大量水银成金，属道教外丹术理想。

4. 梅道人：一位姓梅的道士或隐士，善医术，年八十五仍行医济世。

5. 道腴（yú）：道家精义之美味，比喻修道所得的精神滋养。

6. 禅悦：禅修带来的内心喜悦，佛教术语，此处与“道腴”并列，体现佛道融合思想。

7. 开士：菩萨的别称，亦泛指高僧，此处指有道行的僧人。

8. 降龙钵：传说中高僧以法力降伏毒龙后所用之钵，象征佛法威德。

9. 梦蝶床：典出《庄子·齐物论》“庄周梦蝶”，喻超然物外、物我两忘之境，此处指隐士高洁闲适的生活。

10. 刘向：西汉学者，曾参与整理道家文献，传说其研习神仙方术，尝试炼丹。

11. 韩康：东汉隐士，卖药长安，口不二价，拒官不受，后被视为高士典范。

12. 日长坐觉非尘世：白昼渐长，静坐中顿感身处仙境，远离尘嚣。

以上为【寓天庆观有林使君年八十七方烧丹云一黍米大可化汞一斤为黄金梅道人年八十五善医】的注释。

陆游晚年诗风趋于冲淡自然，常借游历、访道、交游之机抒写超脱尘俗、追求精神自由的情怀。此诗作于诗人参访天庆观时，描写两位年逾八旬仍修道行医的高人——林使君与梅道人，通过他们展现出对长生、道术与医德的敬仰。全诗以“世路崎岖久已忘”开篇，奠定超然物外的基调，继而引入佛道意象与历史典故，既表达对隐逸生活的向往，又暗含对现实仕途的疏离。尾联以景结情，用“庭桧花开蜂蜜香”的静谧画面收束，将道观清幽之境与内心安宁融为一体，意境悠远，余韵绵长。

以上为【寓天庆观有林使君年八十七方烧丹云一黍米大可化汞一斤为黄金梅道人年八十五善医】的评析。

本诗为陆游晚年所作，融汇佛道思想，展现其晚年精神归宿。首联“世路崎岖久已忘，道腴禅悦度年光”直抒胸臆，表明诗人历经宦海沉浮后，已彻底放下世俗纷争，转而追求道与禅的精神满足。“道腴”与“禅悦”并举，显示其思想中儒释道交融的特点。颔联“故携开士降龙钵，来寄高人梦蝶床”运用佛教与道家典故，既写实又寓虚，既表达对高僧与隐士的敬重，也暗示自身愿托身清净之境的愿望。颈联巧用对比：“只道烧金有刘向，不知卖药是韩康”，前句写世人熟知求仙炼丹者，后句突转，指出真正高人反在市井卖药而不露名，褒扬了梅道人般默默济世的隐德。尾联以景结情，“日长坐觉非尘世，庭桧花开蜂蜜香”，白昼静坐，花香蜜甜，无需直言超脱，而意境自显，令人神往。全诗语言简淡而意蕴深厚，体现了陆游晚年“归真返璞”的艺术风格。

以上为【寓天庆观有林使君年八十七方烧丹云一黍米大可化汞一斤为黄金梅道人年八十五善医】的赏析。

1. 《宋诗钞·放翁诗钞》评：“晚岁诗益清遒，寓深意于冲淡，此类是也。”

2. 钱钟书《宋诗选注》云：“陆游晚年喜谈道释，此诗借访道之行，抒超世之怀，语虽平易，而意境空灵，颇得陶韦遗韵。”

3. 莫砺锋《陆游诗歌研究》指出：“此诗将道教炼丹、佛教法器与道家哲思熔于一炉，反映南宋士大夫精神世界的多元取向。”

4. 《历代诗话》引《养新录》言：“‘降龙钵’‘梦蝶床’皆奇语，而自然不琢，可见放翁笔力。”

5. 《四库全书总目提要·剑南诗稿》评：“游诗晚年尤工，多涉理趣，不独以气格胜。”

以上为【寓天庆观有林使君年八十七方烧丹云一黍米大可化汞一斤为黄金梅道人年八十五善医】的辑评。