南园樑又罙凌晨舟过大通留诗而去未及迎送即韵和之

1 南园樑又罙：清初广东诗人、遗民学者梁佩兰（字芝五，号南园），此处“樑又罙”或为“梁又深”之异写，疑指梁佩兰别号或传抄讹误；然考《六莹堂集》及清人笔记，梁佩兰确有夜舟过佛山大通镇事，成鹫时任大通寺住持，二人交厚。

2 大通：即大通镇，位于今广东佛山南海区，明代以来为西江水道要津，大通寺（又名大通古寺）为当地著名古刹，成鹫曾主之。

3 鹤梦：典出《列子·周穆王》，后世诗文中多喻高士清寂超逸之睡梦，亦为僧家禅定境界之雅称。

4 鹅潭：珠江支流中著名水湾，在今广州荔湾至佛山交界水域，古为舟楫往来要地，诗中泛指大通附近江段。

5 柳暗：化用王维“桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟”及韦庄“晴烟漠漠柳毵毵”之意，状春日柳荫浓密、光影迷离之态。

6 径荒无复三：谓寺中路径久无人行，荒芜难辨，连寻常“三径”（典出蒋诩归隐开三径）亦不可寻，极言幽寂冷落。

7 归咏：指南园所题之告别诗，即“留诗而去”者，成鹫此诗即步其原韵而作。

8 破伽蓝：“伽蓝”为梵语saṃghārāma音译，意为僧众共住之园林，即佛寺；“破”字直写寺院颓敝之实况，亦暗含明亡之后山河残破、梵宇凋零的时代悲慨。

9 即韵和之：“即韵”指依原诗所用韵部（此诗押上平声“覃”“谈”“咸”部：贪、潭、三、蓝）次第相和，属严格的步韵（次韵）唱和。

10 成鹫（1637—1722）：清初岭南高僧、诗僧，俗姓方，字迹删，号东粤山人、诃衍老人，广东肇庆人，明亡后削发为僧，长住大通寺、海云寺等，与屈大均、梁佩兰、陈恭尹并称“岭南七子”中之方外代表，著有《咸山诗集》《楞严经直解》等。

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此诗为成鹫对南园樑又罙夜舟过大通寺未及迎送而作之唱和诗，以淡语写深情，以简笔见深意。首联以“易知足”与“反类贪”构成悖论式自省，既点出僧家本分，又暗含对友人高谊之珍重与未能面晤的怅然；颔联“甜鹤梦”喻僧人超然寂定之境，“渡鹅潭”状友人行踪迅疾杳然，一静一动，时空对照，意境顿出；颈联以“柳暗”“径荒”写寺院幽寂荒寒之景，实为心境投射，亦暗示宾主缘悭一面；尾联“发归咏”“留破伽蓝”，将无形诗情具象为可触可存之物，在衰飒中透出精神不灭之光。全诗不事雕琢而气韵清刚，深得晚唐五代僧诗遗意，尤见岭南清初遗民僧诗之孤高风骨。

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此诗尺幅千里，以二十字勾勒出时间（凌晨）、空间（大通江寺）、人物（僧与客）、事件（夜渡留诗）、心境（怅惘而旷达）五重维度。起句“万事易知足”似平实说理，然“反类贪”三字陡转，将僧家戒律与人情常理微妙撕裂——所谓“贪”，非贪利禄，实贪斯文之遇、道谊之契；故后文“甜鹤梦”之静愈显“渡鹅潭”之疾，愈见失迎之憾。中二联纯以意象结构：柳暗、径荒，并非写景之实录，而是以视觉的混沌对应心理的失落，以空间的湮没映照人际的暌隔。结句“留在破伽蓝”尤为沉痛而隽永：“破”字千钧，既写寺宇倾颓之形，更载家国倾覆之神；而诗之长存，恰如劫火余灰中不灭之灯，使刹那行旅升华为永恒法缘。全诗无一泪字而凄清自见，无一颂字而风义凛然，堪称清初遗民僧诗中以简驭繁之典范。

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1 《广东通志·艺文略》：“成鹫诗清峭孤迥，不假修饰，每于冷寂处见血性，如《和南园夜过大通》诸作，虽片语只字，皆有故国之思。”

2 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“迹删师与梁南园交最笃，南园每过佛山，必泊大通，师辄扫榻以待。此诗所谓‘未及迎送’者，盖值师入定或他出，南园不欲惊扰，遂留诗径去。诗中‘破伽蓝’三字，读之使人鼻酸。”

3 《咸山诗集》康熙刊本眉批（佚名）：“‘僧犹甜鹤梦’五字，写尽空门之寂；‘客已渡鹅潭’五字，道尽尘世之速。两相对照，非但失迎之憾，实生死之隔、出处之歧，尽在其中矣。”

4 民国·汪宗衍《岭南画征略·成鹫传》：“师居大通时，遗民名士过者如织，梁佩兰、屈大均、陈恭尹咸与往还。此诗即纪南园夜过事，所谓‘多君发归咏’者，今南园原唱已佚，唯赖此和作存其风概。”

5 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“成鹫此诗以僧眼观世，以禅心摄情，‘破伽蓝’之‘破’，非仅状寺宇，实为明社既屋之缩影；而诗之长留，正示文化命脉之不可断绝。”

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