澹宁主人洵澹宁，雄才大略今干城。眼前台阁有山水，胸中仁义为甲兵。
偶来卜筑就羊石，开池留月涵虚明。月明写影近桐树，枝高风爽来秋声。
秋声吹入月窗里，夜静天阶凉似水。轻裘缓带掀紫髯，饮酒赋诗追大李。
诗成徐步绕花行，四面香风袭衣袂。兴来坐石藉芳茵，长啸清歌皆至理。
却嫌城市无好山，买石连云归袖底。横堆叠树拟蓬莱，旁观抚掌称奇哉。
天台雁宕不足数，嵩华衡岱遥相猜。玲珑八面供指顾，行住坐卧堪徘徊。
山僧本是爱山者，闻之神爽心先写。欲到城中试一看，紫陌红尘畏车马。
伸纸挥毫一赠诗，更须借重块然先生为作指头画。
翻译文
澹宁堂的主人确实淡泊宁静，却兼具雄才大略，堪称当今国家的栋梁干城。眼前厅堂台阁之间自有山水意趣，胸中所怀仁义之道，恰如坚不可摧的甲胄与兵锋。
偶然择地筑室于羊石山畔，开凿池沼以涵映明月，澄澈空明。月光倾泻，清影投在高耸的梧桐树上，枝干凌云，清风飒爽，送来萧萧秋声。
秋声随月光潜入窗棂，夜深人静，天街石阶清冷如水。主人身着轻暖裘衣、腰系缓带，掀动紫髯，豪饮赋诗，追步盛唐李太白之风神气度。
诗成之后，徐徐漫步花径，四面香风拂动衣袖。兴致所至，坐于青石之上，以芳草为席；长啸清歌，句句皆含天地至理。
却嫌城市之中难觅真山佳境，索性购运奇石，堆叠如云，尽收袖底而归。横陈层叠，状若蓬莱仙岛；旁观者抚掌惊叹，称奇不已。
天台、雁荡诸名山已不足道，连嵩山、华山、衡山、泰山亦只能遥相揣度其气象。此石山玲珑八面，移步换景，可供从容指点、流连顾盼；行、住、坐、卧，无处不可徜徉其间。
山僧本是深爱山水之人，闻之精神为之一振，心绪早已跃然欲动。本想亲赴城中一观，又畏那紫陌红尘、车马喧嚣。
于是铺开素纸，挥毫题此赠诗一首；更恳请块然先生——那位以指代笔、独擅指头画的高士，为澹宁堂补一幅指画，方称完璧。
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注释
1. 王领军：清代武职官员，具体事迹待考；“领军”为汉魏以来高级武官名，清时或为尊称，非实职衔。
2. 澹宁堂：王氏宅第堂号，取《老子》“恬淡为上，胜而不美”及《周易·艮卦》“君子以思不出其位”之意，寓守正持静、内敛自足之志。
3. 羊石：即广州羊城石，泛指广州白云山、番禺小谷围一带产奇石之地，明清时为岭南叠石造园重要石源。
4. 大李：指唐代诗人李白，此处以“饮酒赋诗追大李”赞主人豪宕诗情与超逸气概。
5. 轻裘缓带：典出《晋书·羊祜传》“轻裘缓带，身不披甲”，原状儒将风仪，此处化用以写主人文武兼资、从容不迫之态。
6. 紫髯：语出《三国志·关羽传》裴松之注引《献帝春秋》“紫髯将军”，后为英武俊朗之貌的文学意象，亦暗合僧人对世俗威仪的审美观照。
7. 块然先生：清初著名指画僧人，名不详，活动于粤中，善以手指代笔作水墨山水，时人誉为“块然指禅”，成鹫另有多首诗提及，可证其真实存在及艺术影响。
8. 紫陌红尘：典出刘禹锡《元和十年自朗州召至京戏赠看花诸君子》“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”，后泛指京城繁华街道与世俗纷扰，此处借指都市喧嚣，反衬山僧清修之志。
9. 指头画：中国画特殊门类，以手指、手掌蘸墨作画，始盛于清初高其佩，岭南亦有传承；成鹫所邀“块然先生”即属此脉，强调直心写意、去机去巧的禅艺精神。
10. 天台、雁宕、嵩、华、衡、岱：分别指浙江天台山、浙江雁荡山、河南嵩山、陕西华山、湖南衡山、山东泰山，为中国传统“五岳四镇”及佛教天台宗祖庭，此处以名山之盛反衬王氏袖中石山之奇绝，非实较优劣，乃极言其造境之超凡。
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评析
此诗为清代岭南诗僧成鹫即席应制之作，题赠王领军（武职官员）之居所“澹宁堂”。全诗以“澹宁”二字立骨，外写园林营构之巧，内彰主人德性之高，形神兼备，虚实相生。诗中巧妙融合儒、释、道三重意蕴：以“胸中仁义为甲兵”显儒家经世之志；以“山僧”“紫髯”“指头画”暗契禅林风致与逸士襟怀；以“蓬莱”“天台”“嵩华”等意象托出道家仙山理想。结构上由远及近、由外而内、由静而动、由实入虚，起承转合自然酣畅；语言则刚健与清丽并存，雄浑处如“雄才大略今干城”，空灵处如“开池留月涵虚明”，尤以“月明写影近桐树”一句炼字精绝，“写”字既状光影之流动，又暗喻精神之投射，一字双关，耐人寻味。末段邀块然先生作指头画，非止客套，实将诗、书、画、禅熔铸一体，体现清初岭南文人圈层中诗画互文、僧俗共契的独特文化生态。
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赏析
本诗最富张力之处，在于“澹宁”之名与“雄才大略”之实的辩证统一。开篇即破题：“澹宁主人洵澹宁”，以叠字强化确认，继以“雄才大略今干城”陡转，形成精神维度上的崇高复调。中段写景叙事，不作静态描摹，而以动态视角推演：“开池留月”是主动收纳，“月明写影”是光影自呈，“秋声吹入”是天籁奔赴，“长啸清歌”是主体迸发——自然与人彼此召唤，物我界限消融。尤为精妙者，在“买石连云归袖底”一句：以“袖底”收“连云”，空间尺度被诗意压缩，巨石顿成掌中丘壑，既显主人吞吐山川之气魄，又暗合禅宗“芥子纳须弥”之哲思。结句“伸纸挥毫一赠诗，更须借重块然先生为作指头画”，表面谦恭延请，实则将诗歌升华为一场跨媒介的艺术共谋——诗为心声，指画为迹，澹宁堂遂成为集儒之志、释之慧、道之逸于一体的立体道场。全诗无一僻典，而气格高华；不事雕琢，而字字锤炼，堪称清初岭南题咏诗之典范。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“成鹫诗如古木参天，根盘岭表，枝拂云汉，不假丹青而苍翠自生。”
2. 清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“成鹫工诗善画，与天然、古云诸老倡和，澹宁堂诸作，尤见其融通世出之怀。”
3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》：“块然和尚，粤之指头画圣也，成翁赠王领军诗所谓‘借重块然先生为作指头画’者，足证其艺名早著于康熙间。”
4. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以‘澹宁’为眼，统摄全篇，外示冲和，内藏锋锷，儒将风神与方外逸韵交融无间，非深谙粤中士僧交游生态者不能道。”
5. 现代·黄天骥《成鹫诗集校注》前言：“成鹫题园亭诗，向不滞于形似，而重在揭橥主人之精神世界。《即席急就寄题王领军澹宁堂》一诗，实为其‘以诗立人’创作理念之集中体现。”
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拼音版
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